Liberté Créatrice

Jean-Louis Poirier, Inspecteur général de l’éducation nationale, Président du Jury Sujet : Peut-il y avoir des illusions de la liberté ? L’énoncé du sujet proposé pouvait s’entendre au moins de deux façons : selon que l’on comprenait le génitif de la liberté de façon subjective (les illusions produites par la liberté) ou de façon objective (les illusions au sujet de la liberté), on pouvait envisager des problèmes de nature très différente et orienter les développements dans des directions très différentes

cette affirmation. Peut on acquérir la liberté par le travail. Cette affirmation part du présupposé qu’on ne peut être libre si on ne travail pas. Dans un premier temps, il sera intéressant d’analyser dans quelle mesure le travail et la liberté sont deux valeurs incompatibles puis en quoi le travail permet à l’Homme de découvrir la vrai liberté. Le travail et la liberté sont deux valeurs incompatibles. Dans un premier temps car le travail contrait la liberté avec dans un second temps car le travail

massivement un grand nombre d’' uvres identiques ; mais l’' uvre d’art se caractérise par la singularité de l’objet, la singularité des techniques employées, et la subjectivité de l’artiste. Bergson défend notamment cette thèse dans son texte L’évolution créatrice, où il affirme que l’art vrai vise à rendre l’individualité du modèle. Benjamin Walter affirme en effet qu’il manquera même à la plus parfaite des reproductions ce qu’il appelle le hinc et hunc d’une ' uvre d’art, c’est-à-dire l’unicité de son existence

questionne donc sur les degré de la liberté humaine c'est à dire le degré le plus faible ou le plus élevé. Il s'agit aussi de se demander ce qui peut permettre à l'homme d'accéder à la liberté dans son existence. Or, une condition à la liberté c'est à dire toujours savoir pourquoi on agit ainsi, toujours être raisonnable, bref toujours maîtriser sa conduite, n'est-ce pas une condition trop contraignante qui va à l'encontre de la véritable liberté ? La liberté n'est-ce pas plutôt l'absence de contrainte

libre : invite à s'interroger sur l'état de liberté, donc sur la liberté une fois qu'elle est acquise ⇒ il convient d'étudier la liberté effective (réelle), et non la sensation de liberté, ni l'idée de liberté. La liberté peut être conçue de plusieurs façons, et notamment comme licence (latin licet : il est permis) c'est-à-dire comme possibilité de satisfaire tous ses désirs. On peut dire qu'il y a une définition négative de la liberté comme absence de contrainte, d'obstacle, et une

décisions pour agir. C’est aussi la base de notre vie sociale car la majorité d’entre elles sont liées à une façon de se comporter par rapport aux autres. Quelques valeurs de morales les plus communes : la tolérance, le goût du travail, le respect, la liberté, l’amitié, la sincérité, la famille, la fidélité, et la justice Le dialogue ouvre les portes de la socialité, de la solidarité, de la motivation Il fait éclore les potentialités de l’être humain qui, dans l’échange avec l’autre, peut alors se

société d’élite culturelle proche des grands seigneurs et du monarque, souvent alors conseiller du roi, tel Ronsard, l’écrivain a perdu, après la Révolution française, de son pouvoir spirituel et de son audience politique. Il a en revanche gagné en liberté, en autonomie : il ne dépend plus des privilèges et des rentes accordées par la noblesse. Deux voies opposées, en conséquence, se sont progressivement ouvertes devant lui : l’engagement par ses textes dans la société de son temps ou bien le retrait

de la pensée critique, la mise en place d’une politique démocratique mettant en avant les droits humains pour favoriser l’implication de l’apprenant dans sa vie sociale. Le fondement du courant transpersonnel prônant également l’émancipation, la liberté des peuples, la justice sociale, la démocratie authentique et la paix. Cette dernière passe par une pédagogie du dialogue, l’ancrage dans la réalité, la création de la culture, la formation de la pensée critique et la formation de l’action sociale

objective, subjective et initiatiqueLe savoir, la société et les hommesL’enseignement, la spiritualité et la politiqueL’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du bien et du malConnaissance et quête initiatiqueLa Gnose, un chemin vers l’UnitéLa liberté, le travail et la mortConclusion IntroductionLe savoir et la Connaissance ont de tout temps intéressé les francs-maçons, car ils interfèrent fondamentalement dans les domaines scientifiques, culturels et sociologique tout en interpellant la conscience

prise de conscience de soi permet de modifier notre rapport à ce que l'on est. C'est également prendre conscience de ses propres limites, de son identité, et donc de sa liberté. Ne penser qu'a soi, signifies, qu'aucunes pensée pour un autre être n'est donc présente. L'être qui ne pense qu'a soi, ne prends pas en compte, la liberté, les limites, l’identité des autres. L'être qui ne pense qu'a soi, ne penses qu'a ses propres besoins, et à ses propres désirs. On dit que cet être est un être égoïste