Liberté Créatrice

du contrat. Dès lors le contrat de prêt bancaire suppose la simple rencontre des consentements et n'est donc pas un contrat réel. Le droit des contrats est dominé par la doctrine de l’autonomie de la volonté, c'est-à-dire de la liberté individuelle et de la liberté des parties. En effet, en France, Le contrat est défini par l’article 1101 du code civil comme « […] une convention par laquelle une ou plusieurs personnes s’obligent envers une ou plusieurs autres, à donner, à faire ou à ne pas faire

citoyenneté athénienne était l’expérience du primat du citoyen grec athénien sur les autres identités (femmes, métèques, esclaves). La polis, selon Aristote, c’est la communauté des citoyens organisés politiquement. Cette abstraction est une utopie créatrice, fondée sur l’idée d’égalité de tous les citoyens en tant que citoyens, quelles que soient, par ailleurs, leurs différences et les inégalités qui les séparent. C’est la Cité grecque qui a inventé le « citoyen » comme membre de la communauté des citoyens

développement de l’Art pour l’Art comme mouvement de réaction vis-à-vis d’une tendance de moralisation dangereuse, il apporte ensuite à sa thèse les limites philosophiques de ce mouvement qui exclut toute forme de sens ou de fin à l’expression artistique et créatrice. Il lui semble effectivement important de se pencher sur la finalité de l’art et son influence sur l’homme comme expression de la « puissance vitale de l’artiste ». Nietzsche condamne par conséquent les théories de la Parnasse qui en voulant préserver

des femmes par rapport à leur rôle social. Alors que le droit de vote des femmes a été accordé récemment, alors que leurs libertés se développent, l'auteur se demande comment définir le rôle et la position de la femme dans notre société. Qu'est-ce qu'une femme pour Simone de Beauvoir? La femme indépendante existe-t-elle? Si la femme apparaît comme une éternelle soumise à la liberté chimérique (I), elle est en réalité bien plus : elle est une construction sociale (II) d'où l'illusion d'accorder à la

romans, (« c’est une étude de l’homme placé dans un milieu social sans sermon ») ; un désir de corriger la société apparait cependant à travers l’évocation des conditions de vie miséreuse. Au XXe Siècle, l’engagement devient un devoir au nom de la liberté et de la solidarité. CAMUS stipule à juste titre : « tout artiste aujourd’hui est embarqué dans la galère de son temps… nous sommes en pleine mer. L’artiste, comme les autres, doit ramer à son tour, sans mourir s’il le peut, c’est-à-dire en continuant

son pouvoir de police mais son refus n'est illégal que si ce refus a entraîné un manquement à ses obligations légales de maintien de l'ordre public. Également, le refus de prendre une mesure de police n'a pas à être motivé. Celle-ci n'est jamais créatrice de droits et peut donc toujours être retirée, l'administration n'engageant sa responsabilité qu'en cas de faute lourde. Les titulaires du pouvoir de police[modifier] Le pouvoir de police est réparti entre plusieurs titulaires. Au niveau national[modifier]

théorie de l’autonomie de la volonté implique que la volonté des contractants à elle seule, crée le contrat et tous les effets qui en découlent. Dire que la volonté est autonome, c’est dire que la volonté humaine tire d’elle-même toute sa force créatrice d’obligations. En vertu de ce principe, chacun est libre de contracter ou de ne pas contracter, de choisir la personne avec qui on veut contracter et de déterminer le contenu du contrat. Celui-ci est formé dès la rencontre de la volonté des deux

construire et faire croître les effets qu’elle revendique. I. La contestation peut et doit être envisagée sous son meilleur aspect : au service d'une cause juste, collective, noble, qui permet la vie. Cette contestation doit permettre la liberté, la démocratie et doit profiter au collectif. La révolution française en est un parfait exemple : le soulèvement prolétaire, soit la contestation, abouti à la formation de la démocratie en France, puis par la suite à la Déclaration des Droits de

lien qui astreint (si tant est que astringi veut dire « nouer un nœud » en latin), c'est-à-dire qui entrave, qui empêche la liberté de mouvement, d'où le sens moderne que nous donnons à ce terme : obliger, c'est contraindre, mettre quelqu'un dans la nécessité de faire quelque chose. Comment alors pourrait-on tout à la fois rester libre et se sentir obligé ? Car enfin, la liberté ne se conçoit-elle pas d'abord comme absence de contraintes ou d'entraves ? En ce sens, demeurer libre, ce serait d'abord

l’idée de liberté comme absence de contrainte : pour être libre, il faudrait ne pas avoir de passé. Mais la liberté peut être conçue autrement : comme autonomie, pouvoir de décider et d’agir par soi-même avec raison, ce qui exige connaissance et maîtrise de soi. Le passé ici semble nécessaire : mon passé me caractérise et donne sens à mon histoire individuelle, il est moi. D’où la question posée par le sujet : peut-on vraiment penser qu’un homme sans passé puisse être libre ? Sa liberté ne se