Meditation Seconde Descartes

Proposer par une classe de Terminal STMG La raison et la croyance Nous avons étudié les notions de raison et de croyance sur la base d'un film « 12 hommes en colère » et à l'aide d'extraits de trois textes : « Méditation métaphysique » écrit pas DESCARTES, « L'art de persuader » de PASCAL et « Critique de la raison pure » par KANT. D'après ses trois textes nous nous sommes appuyés sur deux axes pour montrer les différences entre la raison et la croyance. D'abord, nous distinguerons précisément

extension la conscience de soi, sont des notions sur lesquelles la philosophie moderne se base. Descartes, considéré comme promoteur des ces philosophies du sujet, recherche dans cet extrait de la méditation seconde, la première vérité « certaine et indubitable » qui n’est pour lui, autre que le cogito « je pense, je suis ». Comment Descartes passe donc du doute radical, méthodique et hyperbolique pour arriver à une vérité certaine et

la tradition, les sens et la raison. Toutes nos connaissances proviennent d'une de ces sources que nous allons étudier. Les connaissances acquises par la tradition sont toutes celles que nous avons appris des autres, par ouï dire. Les sens sont la seconde source. Après avoir vu, senti (avec notre odorat), touché, gouté ou ouï, on tire des conclusions se transformant ensuite connaissances. Enfin les connaisances acquises par la raison sont toutes les vérités logico-mathématiques obtenues par le

alors que nous ne sommes que persuadés de la véracité de nos idées14. En conséquence, ce que nous pensions constituer un savoir n’en est pas forcément un15. Il nous faut ainsi faire le tri entre nos idées, comme le propose Descartes, lorsqu’il explique, dans les Méditations Métaphysiques (I), qu’il s’appliquera « sérieusement et avec liberté à détruire généralement toutes [s]es anciennes opinions »16. Le but est d’arriver à trouver une méthode qui nous délivre de ce que Russell appelle, dans

EXPLICATION DE TEXTE Descartes, Discours de la méthode (corrigé) « Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l'ordre du monde, et généralement de m'accoutumer à croire qu'il n'y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir que nos pensées, en sorte qu'après que nous avons fait notre mieux touchant les choses qui nous sont extérieures, tout ce qui manque de nous réussir est au regard de nous absolument impossible. Et

subjectivité sont deux notions qui se rapportent à l'homme et à lui seul. Ce sont deux prédicats qui sont attribuables à l'homme en propre. Nous sommes des consciences, nous sommes des sujets, c'est l'acquis incontestable du cartésianisme. Pour Descartes en effet, seul l'homme a une conscience ; l'animal est une machine (exemplarité absolue de l'homme : par son "libre-arbitre" il est le seul à pouvoir être dit être presque à l'égal de Dieu) : c'est bien là professer un humanisme radical. Le concept

par la mesure du temps Ensuite une des grandes illusions issues de l’esprit humain est celle liée au temps en tant que tel. La mesure du temps est une conquête de l’âge moderne, le port des montres ne s’est, en effet, répandu qu’à partir de la seconde moitié du XVIIème siècle. Avant, au Moyen-âge, les gens ne suivaient pas des horaires stricts et se fiaient aux sons des cloches des églises pour se repérer dans la journée. Donc, hormis dans les monastères et les couvents qui ont toujours été la

n’est pas une extase mais une enstase. L’intériorité est un enjeu traditionnel de la sagesse. Augustin écrit : « Rentre en toi-même. C’est dans l’homme intérieur que réside la vérité. » Husserl évoque ce conseil à la dernière ligne des Méditations cartésiennes, citant saint Augustin, alors qu’il venait de montrer que le vecteur de l’intériorité est l’intentionnalité, projection de la conscience vers ce qui n’est pas elle. Quelle est la validité de la métaphore ? S’agit-il d’une invitation

de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est un "fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, laisse entendre que "l'âme est un rapport à soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus "individualiste", la conscience

peut-on comme le voulait Spinoza appliquer la méthode de la géométrie aux connaissances en général ? Ou ne faudra-t-il pas reconnaître, avec Leibniz, que les démonstrations géométriques sont incapables de fournir des jugements d'existence ? Oeuvres : Seconds analytiques (Aristote) IV- Le vivant : • Le vivant se distingue de l'inerte par certaines propriétés remarquables ; en particulier, tout, dans un être vivant, semble être organisé en vue d'une fin. Alors, la finalité est-elle nécessaire à la compréhension