Ménon

une dualité dans la manière de penser le monde : le « lieu intelligible » et le « lieu sensible », lieu = topos en grec. Platon ne s’exprime jamais en son nom. On distingue parmi ses oeuvres, les oeuvres de sa jeunesse : Ion, Protagoras, Gorgias, Ménon, L’Apologie de Scorate et Criton; et les oeuvre de sa maturité : Phédon, Le Banquet, La République, Phèdre, Le Sophiste, Les Lois… • Sujet du livre : Platon met en scène et fait parle Socrate lors d’un dialogue entretenu lors d’un banquet tenu

soit l'expression d'une révolte, d'un ressentiment plébéien. Nietzsche formule l'hypothèse que Socrate se vengeait des aristocrates qu'il parvenait à fasciner : la dialectique en effet réduit l'autre à l'impuissance (exemple de la torpille dans le Ménon), et laisse le soin à l'adversaire de prouver qu'il n'est pas un crétin. Mais il reste à expliquer comment Socrate a pu fasciner. En premier lieu, la dialectique a séduit l'instinct agonal des Grecs qui aimaient les joutes physiques et intellectuelles

hypothèse de ce qui s’enseigne c’est la science et d’après lui si la vertu peut s'enseigner, elle doit être une science. Tandis que, Ménon conclut de lui-même que la vertu peut s'enseigner, puisque être vertueux selon lui, est une connaissance avantageux et que cette connaissance est au principe de l'action vertueuse. Cependant, Socrate n'est pas d'accord avec Menon et objecte le constat que l'on ne trouve pas de maîtres de vertu. Or, si la vertu s'enseigne, il devrait y en avoir1. Tout d’abord,

Introduction Est-il mieux de subir l’injustice ou de la commettre? (Platon, gorgias, 448E-494b) LA LOI DES FAIBLES 6 000 ans av. J.-C. , en Mésopotamie : l’apparition de la première civilisation. Par conséquent, cela fait 8 000 ans que nous ciselons l’éducation de l’homme de demain. Peut-on dire ainsi que le but ultime d’une civilisation est d’avoir, à dessein, une société civilisée? En ce sens, le concept fondamental d’un citoyen serait d’être bon pour sa cité, pour autrui. Rappelons que le citoyen

Le menon est un dialogue de Platon entre Socrates et Menon sur la vertu et l'excellence de plus c'est un livre qui montre que l'homme ne peut pas savoir ce qu'il sait déjà ni apprendre ce qu'il ne sait pas oooooooooooooooohhhhhhhhhhhhhhhhhhhh aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh iiiiiiiiiiiiiiiiiiiihhhhhhhhhhhhhhhhejfjcbcieujdkekd Stage de Danse et Percussion africaine Date:  Samedi 07 Février  dans 40 joursLieu: La Somone Somone ,SénégalChaque année au mois de Février . Khadim Ndiaye

Dès le VI e siècle, la question de l’origine du mal et de ses responsables est bien là ce que prouve la maxime de Socrate reprise par Platon dans le Ménon : « Nul n’est méchant volontairement ». Cela signifierait que tout homme voire tout être acteur ne peut faire le mal volontairement en l’ayant décidé à partir de sa raison. Nous sommes en mesure de nous interroger sur l’interdépendance du mal et de l’ignorance. Rousseau, notamment dans la Profession de foi du vicaire savoyard, semble penser que

expose l’immortalité de l’âme et leur cheminement après la mort. Un tel mythe est doté d’un intérêt philosophique considérable. D’abord il a une fonction gnoséologique ou épistémologique. Comme Socrate le fait aussi dans le Ménon, pour réhabiliter la connaissance qui d’après Ménon est inutile car, du fait de la mort à laquelle l’homme est destiné, il ne saurait que faire de ses connaissances. Socrate invente donc le mythe de l’immortalité de l’âme car si l’âme continue de vivre, elle aura nécessairement

fuir le mal du bien sans nécessairement être abstrait. Il suffit de mettre de l’emphase sur l’action. Pour conclure cette idée, je maintiens mon point sur le fait que la vertu ne peut s’enseigner tel qu’une matière concrète. Pour faire référence à Ménon (70a), la façon la plus simple d’expliquer ce questionnement, c’est qu’elle n’est pas inée et ne peut s’apprendre par le billet de la connaissance. On ne peut pas naître vertueux ni connaître en quoi consiste cette doctrine si on ne sait pas en quoi

qu’il prétende posséder est en réalité au-delà de la différence entre vrai et faux : il est simplement invérifiable, comme le mythe, selon Platon. Dans deux autres textes, Platon décrit à par le même terme le savoir des hommes politiques (dans le Ménon) et des artistes (dans l’Ion) : il les dit animés d’une « inspiration divine ». Cette qualification est ironique : elle sert simplement à dire qu’ils ne possèdent pas de savoir, ou que s’ils en ont un, il est bien mystérieux. • Les artisans. Le

Résumé pages 10 à 16 de « Lachès » Texte dialogique de Platon Lysimaque et Mélésias voyant arriver leurs fils à l’adolescence ne désirent pas qu’ils manquent d’instruction qui fera leur fierté futur, tels qu’eux-mêmes ont en leurs pères qui étaient trop occupés par les affaires publiques pour prendre soin de leur développement intellectuel et moral. Ils décident donc d’aller voir leur amis Socrate, Nicias et Lachès pour leur demander conseil sur la nécessité ou non d’apprendre l’escrime en armes