Michel De Certeau

relativisme qui occasionne dans son usage lâche une définition nominale. L’exemple de l’usage creux du mot en politique apparaît comme les attributs d'un "langage malade" (Austin) "objectivement servile et utilisé par le système qu'il récuse"(De Certeau). Cet ouvrage propose une extension discursive à l’entendement de la notion permettant un balayage large. Dans le tourbillon de la réflexivité sur la notion, qui fait foison dans le champ des sciences humaines, ce livre apparaît comme une bouffée

BERNSTEIN Basil, Langage et classes sociales, Minuit, Paris, 1973 BOURDIEU P., Ce que parler veut dire : L’économie des échanges linguistiques, Fayard, Paris, 1982 De CERTEAU, Michel, L’invention du quotidien : 1. Arts de faire, Gallimard, 1990 ECO Umberto, Le signe : Histoire et analyse d’un concept, Labor, Bruxelles, 1988 FOUCAULT Michel, L’archéologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969 GOFFMAN Erving, Les cadres de l’expérience, Minuit, Paris, 1991 GOFFMAN Erving, Les rites d’interaction, Minuit

usagers, sans aborder les dimensions économiques, stratégiques et politiques des innovateurs. Les mouvements de détournements, de résistances ou de rejet des usagers sont présentés comme faisant contrepoids et suffisant à l'équilibre des rapports. Michel de Certeau, quant à lui, a analysé l'écart entre les usages inventés et ceux constatés en posant l'existence de deux mondes, celui de la production, et de l'autre, celui de la consommation ou des 4 of 20 2008-05-28 14:47 Usages des NTIC: les approches

ou mauvaise nouvelle ? Seront-ils l’esprit de lumière ou l’esprit des ténèbres ? Michel de Certeau étudiant des cas de possession du monastère de Loudun en France, au XVIIe siècle, montre le glissement qui s’est opéré dans la mentalité des esprits éclairés de l’époque entre la sorcellerie, phénomène maléfique par excellence, et possession, au point que les deux manifestations du mal se succédaient. (M. de Certeau, la possession de Loudun, Gallimard/Julliard, 1980, pp 10 et 11) Puisque c’est le diable

autonome que celui d’autres 10 lieux : on ne choisit pas son lieu de naissance . Ensuite, le « contexte de découverte » de l’expression « pratiques des lieux » ou « pratiquer les lieux » a émergé à partir de deux sources majeures. D’abord, Michel de Certeau (1990) appelle « pratique du lieu » le fait de déployer les pratiques pour que le lieu devient espace. « Est un lieu l’ordre (quel qu’il soit) selon lequel des éléments sont distribués dans des rapports de coexistence. S’y trouve donc exclue

se limitent pas à un travail spéculatif sur les croyances et apportent des descriptions précieuses de « l’homme en prière » dans plusieurs cultes, insistant sur les différences mais également sur les pratiques communes entre les religions. Michel de Certeau, observateur plus tardif des religions, entendait décrire et comprendre « l’homme en prière, cet arbre de gestes » ; ne serait-ce pas plutôt cela une approche scientifique de la religion? Une approche qui met à distance la théologie et s’attache

de son propre quotidien · Du «pratique» aux pratiques Dans l’invention du quotidien, Michel de Certeau initie un grand questionnement théorique sur le quotidien. Il entreprend de délimiter le terrain d’une étude qui prendrait avant tout en considération « les pratiques invisibles des usagers » 3. Il souhaite, que l’on regarde avec un peu plus d’attention cet espace oublié, ces « inter3 · Michel de Certeau, L’invention du quotidien, Gallimard, collection Folio essai, 1994 93 •••• ventions

été déterminant dans la rupture avec le paradigme critique car il fallait renoncer à la posture dénonciatrice et se mettre à l’écoute des acteurs. La nouvelle sociologie a été conduite ainsi à remettre en cause, comme l’avaient fait Bruno Latour et Michel Callon, le grand partage entre la connaissance scientifique et la normativité7, entre le jugement de fait et le jugement de valeur. La connaissance ordinaire, le sens commun est alors reconnu comme gisement de savoirs et de savoir-faire. L’ethnométhodologie

d’un groupe fermé et immuable. Selon Van Gennep, On peut procéder aux 4 mêmes rites, pour des fins identiques, en des lieux que ne réunit aucune logique territoriale, linguistique, religieuse ou autre (Van Gennep, 1998). La culture, précise Michel Serres, est un ensemble de relations; elle ne gîte pas dans des îles mais se meut sur les ponts qui les font communiquer (Serres, 1975 : 102-103; Serres, 1997 : 31). Elle n’est donc ni immuable ni close sur elle-même mais susceptible d’évolutions

Méditations sur le réel et le virtuel, L’harmattan, 2004. Jean Caune, Pour une éthique de la médiation, le sens des pratiques culturelles, Grenoble, PUG, 1999. Barbara Clausen (ed.), After the Act, Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig, 2007. Michel de Certeau, L’invention du quotidien I Arts de faire, Gallimard, 1990. Jean-Louis Déotte, Le Musée, l'origine de l'esthétique, L’harmattan, 1993. Thérésa De Lauretis, « Culture populaire, fantasmes public et privé », in Théorie queer et culture populaire :