Michel De Certeau

Par contre la mythologie programmée « soutienne que « la vérité de l’histoire n’a rien de scientifique et que l’histoire est sans doute notre mythe, elle combine le pensable et l’origine, conformément du mode auquel une société se comprend » Michel de Certeau S.J. En outre ces auteurs fondent leur thèse sur la similitude qu’ils observent entre la fonction du mythe et celle de l’histoire. Donc la cérémonie du Bois-caïman met en scène un personnage, Boukman qui est en contact direct avec dieu ou

spatialement, ni dépourvus d’une conscience historique d’eux-mêmes, ni culturellement homogènes ». (p. 89). Avec un approche culturaliste non déterministe dans la ligne d’auteurs comme Antonio Gramsci, Raymond Willimas, Cornelius Castoriadis ou Michel de Certeau, Appadurai essaye de montrer comme les groupes sociaux en apparence victimes passives des forces du village global sont capables de mettre en ouvre des formes subtiles de résistance et de visibilité, dans un sorte de recyclage et réappropriation

l’amour divin sur les puissances de l’Enfer Grenoble, Jérôme Millon, 1990 [1653-1660], p. 33-46. SURIN, Jean-Joseph, Science expérimentale des choses de l'autre vie, Grenoble, Jérôme Millon, 1990 [1663], p. 364-367. Lectures secondaires CERTEAU, Michel de, La Possession de Loudun [1970], Paris, Gallimard, coll. « Folio », 2005. CLOSSON, Marianne, L'imaginaire diabolique en France, (1550-1650). Genèse de la littérature fantastique, Genève, Droz, 2000. DELPORTE, Marion, « Des noces de Polybe

Seyne-sur-Mer comme un peu partout dans le pays. Mais il m'a semblé au cours de cette recherche qu'il était aussi possible de compléter cette réponse en suivant une voie conceptuelle alternative. Selon cette autre voie d'analyse, ouverte notamment par Michel de Certeau (1990), les dominés ont des capacités tactiques de résistance, de braconnage, de ruse, qui leur permettent de s'aménager et habiter des lieux de vie et de bonheur à l'intérieur des espaces structurés par la domination sociale. Ces capacités pragmatiques

années 70, l’ethnographie de la réception. Michel de Certeau a été un des précurseurs de cette approche. Dans « l’invention du quotidien », il s’interroge sur la pratique quotidienne de la culture et plus particulièrement sur les mécanismes par lesquels les sujets s’expriment de manière autonome dans leurs pratiques de consommation et leurs pratiques de vie quotidienne. Les gens regardent les médias en faisant autre chose (cuisine, devoirs…) De Certeau affirme qu’il existe une créativité des gens

Auteur(s) : Landry, Mélanie Titre de l'article : « L'ambiguïté fondamentale du Styx, vivant fleuve des morts » Type de publication : Article d'un cahier Figura Volume de la publication : 34 Date de parution : 2013 Résumé : Même s'il s'agit d'un cours d'eau appartenant à la tradition gréco-romaine antique, rares sont ceux qui, de nos jours, n'ont jamais entendu parler d'un lieu nommé Styx. Le Styx est essentiellement un fleuve des enfers grecs, l'Hadès, que les âmes des morts traversent à bord de

Caroline Bauer - Séminaire Histoire de l’architecture contemporaine Eric Monin – Catherine Blain - Séminaire Archéologie du projet Histoire - BLOCH Marc, Apologie pour l’histoire ou Métier d’Historien, Armand Colin, Paris, 1997. - DE CERTEAU Michel, L’écriture de l’histoire, Gallimard, Paris, 1975. - LAURENTIN Emmanuel (dir.), A quoi sert l’histoire ?, Bayard, Paris 2010. - LE GOFF Jacques, Histoire et mémoire, Folio, Paris, 1988. - MONNIER Gérard Monnier (dir.), Le temps de l’œuvre

en sauce pour l’illusion d’une abondance. Ce « franc manger populaire » (Bourdieu) est d’ailleurs illustré par J Frémontier dans La vie en bleue. De plus, cette culture spécifique prend des allures de « culture du quotidien », comme le montre Michel de Certeau dans la culture au pluriel ou encore Olivier Schwartz dans le monde privé des ouvriers où l’exemple de la pêche est analysé. Pour devenir ouvrier, il semble qu’il faille intérioriser par la socialisation la contrainte budgétaire ou les pratiques

plus autonome que celui d’autres lieux : on ne choisit pas son lieu de naissance10. Ensuite, le « contexte de découverte » de l’expression « pratiques des lieux » ou « pratiquer les lieux » a émergé à partir de deux sources majeures. D’abord, Michel de Certeau (1990) appelle « pratique du lieu » le fait de déployer les pratiques pour que le lieu devient espace. « Est un lieu l’ordre (quel qu’il soit) selon lequel des éléments sont distribués dans des rapports de coexistence. S’y trouve donc exclue

étudiait comme un objet de laboratoire, un «corpus», stable ou stabilisé. Le nouveau regard théorique va faire du récepteur un sujet actif dans la production du sens. «La consommation a ses producteurs méconnus, ses inventeurs silencieux», lance Michel de Certeau en 1980 dans un ouvrage significatif de cette nouvelle orientation, l'Invention du quotidien. Cet historien, à la fois psychanalyste et ethnologue, s'intéresse à ce qu'il appelle le «pratiquant», à ses arts de faire autre chose avec ce que lui