Michel De Certeau

La notion d'usage avec le courant fonctionnaliste. L'école culturalisme et les études de réception de l'épaisseur sociale de l'usage. Palo Alto et les TIC. Auteurs et textes de référence Marschall McLuhan Josiane Jouet Michel de Certeau Pierre Lévy Philippe Mallein Paradigme dominants Paradigme offre/demande Paradigme du travail Paradigme de la représentation des foules Les TIC devraient prendre une place croissante et pourrait être à l'origine d'un nouveau

la « démocratie sémiotique » qui lui vaudra tant de critiques. Il s’intéresse à la réception et appui sa réflexion sur les travaux de Stuart Hall avec son modèle codage/décodage qu’il reprend en le confrontant avec la théorie du braconnage de Michel de Certeau. Il s’inspire aussi des travaux de Roland Barthes et son plaisir du texte. Dans l’article que nous allons étudiez, Fiske postule que le public décode les programmes grâce à sa capacité sémiotique, c’est le sens de sa formule de « démocratie

forts mais aussi primitifs et bestiaux. Longtemps méconnue, l’œuvre de Jean de Léry a bénéficié d’un regain d’intérêt, notamment grâce à l’éloge qu’en a fait Claude Lévi-Strauss dans Tristes Tropiques et à l’étude fondatrice que lui a consacrée Michel de Certeau dans L'écriture de l'Histoire. Frank Lestringant, spécialiste de la littérature de voyage, a accordé une large place aux ouvrages de Jean de Léry comme à ceux d’André Thevet. L’Histoire d’un Voyage a connu un succès considérable en son temps

Enfants des années 1980 et nostalgiques des années 1960, s’il fallait retenir trois événements qu’aurait permis Mai 68 et qui auraient réciproquement permis Mai 68, alors sans hésiter plus longtemps : la prise de parole, celle que Michel de Certeau a si bien restituée pour tous ceux qui n’auront pas vécu Mai, les rencontres hors des temporalités atomisées de la vie quotidienne, et enfin le retour de l’Utopie. À la fin d’un tout récent ouvrage, l’anthropologue Maurice Godelier délivre ce message :

l'autre) qui se tourne de plus en plus vers l'audiovisuel et le multimédia : ils représentaient en 1998 à eux deux plus de 38 % du chiffre d'affaires total de l'édition française alors que les maisons d'édition moyennes (Gallimard, Flammarion, Albin Michel et Le Seuil) n'en constituaient à elles quatre que 15,2 %3. Havas, qui appartient au groupe Vivendi Universal, contrôle, entre autres, des éditeurs d'éducation et de référence (Larousse, Nathan, Bordas, etc.), des éditeurs de littérature et de

inachevée contre la finitude du corps, sa dégénérescence, et son incomplétude. Le corps est appréhendé comme enveloppe à développer, à muscler, à modeler. L’entraînement fonctionne comme « outil pour écrire le corps », selon l’expression de Michel de Certeau 4 ou comme un « instrument de l’amaigrissement » 5, technique de mise en forme du corps. Les chairs non-fonctionnelles, celles qui nuisent au rendement sportif, doivent être transformées en densités performantes, en viandes productrices de records

d'une expérience invérifiable. Mais, comme l'indique le commentateur, il s'agit, le plus souvent, de l'expérience de l'auteure notée comme telle dans son autobiographie. Ces expériences et même ces phénomènes spectaculaires sont essentiels, selon De Certeau, àune« rhétorique de l'altérité » (1982, p. 13). Ils mettent des noms propres sur des événements indescriptibles. Ces expériences vécues articulent une présence sur ce qui ne se dit pas. C'est ainsi que le sens de la faiblesse est subverti et les

reçoit cette compétence. Il est vrai qu’elle est difficile à mettre en mots, à analyser, à enseigner : aux antipodes d’une liste administrative de « bonnes pratiques », elle se déploie dans la variété et la souplesse d’arts de faire, comme dirait Michel de Certeau. L’attention aux détails et aux circonstances imprévisibles, le sens de la situation et la vigilance du guetteur, ou les subtilités d’une relation d’apprivoisement délicate, tout cela, plus qu’aux manuels vantant l’art du soin, renvoie aux analyses

domination, plutôt que comme un mode de résistance systématique à la domination. Développant cette idée, Michel de Certeau 1980 définit la culture populaire comme une culture « ordinaire » c’est-à-dire que c’est une culture qui se fabrique au quotidien dans les activités dé fois banales. Pour lui la créativité populaire n’a pas disparu, mais elle n’est pas forcement là où on la cherche. Par ailleurs, Certeau définit également la culture populaire comme une « culture de consommation » car en tant que gens

FRANÇOIS JOST 32 MICHEL DE CERTEAU CONCEPTION DE LA CULTURE LE CONCEPT DE CREATIVITE a. Critique de la statistique b. Il se considère lui-même comme un homme ordinaire c. La tactique par opposition à la stratégie d. La narration 33 33 35 35 35 36 37 LA SOCIOLOGIE DES USAGES LA SOCIOGRAPHIE Qu’est-ce qu’un usager pour la sociographie ? 39 39 39 COMPARAISON ENTRE LA METHODE DE DE CERTEAU ET LA METHODE SOCIOGRAPHIQUE LA SOCIOGRAPHIE – 5 QUESTIONS LA NOTION D’USAGERS CHEZ DE CERTEAU Comment produit-on