Nietzsche Critique Descartes

l’avoir personnellement éprouvée et avoir fait usage de sa raison, et par « croire » le fait de tenir pour vrai quelque chose dont on n’est pas certain. Dans le premier cas le sujet est actif, son opinion prévaut sur les idées reçues et l’esprit critique est mis en action ; dans l’autre cas, le sujet est passif, sa pensée est guidée par les idées communes, il arrête ses « jugements » en fonction des croyances générales. Le terme de « préjugé » est employé pour parler d’une « idée reçue » ou en d’autres

avoir lu une lettre alors qu'il ne l'a pas lue. Le liseur prend pour vrai une habitude, d'où ce préjugé et ce sentiment d'avoir lu la lettre alors qu'en réalité il n'en est rien. Il appuie ensuite sa thèse avec une référence à la philosophie de Descartes. Pour ce philosophe, l'homme aime tellement la vérité et la recherche tellement qu'elle finit par troubler les esprits. L'homme, dans cette envie du vrai se précipite et méprise les détails qui permettent d'accéder à cette vérité. Le préjugé est

sont des jugements téméraires, et toutes nos vérités, sans exception, sont des erreurs redressées. On comprend que le liseur ne regarde pas à une lettre, et que, par un fort préjugé, il croit toujours l'avoir lue, même quand il n'a pas pu la lire. Descartes disait bien que c'est notre amour de la vérité qui nous trompe principalement, par cette précipitation, par cet élan, par ce mépris des détails, qui est la grandeur même. Cette vue est elle-même généreuse, elle va à pardonner l'erreur, et il est

raison est toujours en position de maîtrise alors même que l'expérience de la passion, de la folie ou tout simplement la vie sociale nous présentent un sujet en situation de de perpétuelle dépossession ? A partir du XIXe siècle, avec Marx, Freud et Nietzsche, un « soupçon » est porté sur le sujet : loin d'être au principe de lui-même, le sujet est dénoncé comme étant l'effet de phénomènes qui lui échappent, rapports sociaux, processus inconscients ou volonté de puissance. De substance métaphysique, le

qu’ils faisaient de la science une nouvelle religion, et donc une croyance. Cette foi, que nous savons aujourd’hui disproportionnée, s’appuie justement sur un présupposé contestable mis en évidence par Nietzsche dans Le gai savoir : « rien n’est plus nécessaire que le vrai », la vérité existe. Nietzsche considère en effet que la science est la forme la plus nouvelle de la croyance et correspond à un idéal métaphysique : l’homme, confronté à un monde sensible, instable où il souffre et où il meurt, se

A. La pensée est un phénomène de la vie 3 1. La vérité comme propriété d’un être vivant 3 2. Dispositions d’un organisme et relations à son milieu 3 B. Projection et perspective 3 1. Toute vérité est perspective (Pascal, Nietzsche) 3 2. Toute ouverture au monde est affectée (Heidegger) 4 3. La vérité se fonde sur l’action et la projection 5 4. Être et temps 5 C. La valeur de la vérité 6 1. Remettre en question la valeur de la vérité 6 2. L’erreur

qu'elle crève les yeux, Pourquoi ne voyons-nous pas le monde tel qu'il est ? En définitive il s'agit de savoir pourquoi il nous arrive de ne pas accepter la vérité, de lui préférer autre chose. Pour Nietzsche la volonté de vérité est en réalité ce qu’il appelle une volonté cachée de mort. Il critique la vérité au sens philosophique et scientifique, pour lui la vérité serait au-delà du monde sensible. Ce ne sont pas les sens qui permettent d’accéder au vrai mais la raison. De même si par vérité on

Qu’est-ce qu’un commentaire en philosophie ? Le commentaire doit être une analyse argumentée d’un extrait d’oeuvre d’un philosophe célèbre (Descartes, Kant, Platon, ou Nietzsche par exemple). Voici quelques astuces pour réussir au mieux cette épreuve : définissez les termes clés du texte (les concepts principaux du texte) essayer de montrer que vous connaissez l’auteur et son courant philosophique si possible. Si vous ne connaissez pas l’auteur, tentez de le rattacher à son courant

l’Europe de L’est et la relation entre l’art conceptuel et le transcendantalisme, et leur opposition à l’art conceptuel matérialiste de l’Ouest. Dans mes études philosophiques, je me suis concentré sur la relation entre la science et la foi chez Descartes, Pascal, Voltaire et Diderot. En ce qui concerne mes études en esthétique, j’ai beaucoup étudié et écrit sur l’idéalisme allemand chez Kant, Fichte, Schelling, le romantisme monoculturel (Herder) et le romantisme universel (Goethe), ainsi que leur

Accueil > Cours > Toute croyance est-elle irrationnelle ? | page 1 | 2 | 3 | Toute croyance est-elle irrationnelle ? page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés - introduction à la philosophie de Platon - Descartes, Méditations Métaphysiques, Première Méditation, surtout le premier § - cours religion   | Plan Introduction I- la croyance comme insuffisamment fondée et opposée au savoir II- La croyance comme assentiment A- Les diverses formes de croyance