Nietzsche Critique Descartes

philosophie cartésienne. Voir extrait du Discours de la méthode, 4ème partie étudié en classe. Dans la démarche qui mène Descartes à formuler le célèbre «je pense donc je suis », la conscience va être définie comme « conscience de soi ». C’est là l’apport positif de Descartes à la philosophie : je ne peux penser sans savoir en même temps que c’est moi qui pense. Avec Descartes, le mot conscience dans la culture française prend une signification nouvelle : il désigne l’acte intellectuel par lequel

hiérarchie d'où découle le mérite des individus. « Toutes les actions de notre âme qui nous acquièrent quelque perfection sont vertueuses, et tout notre contentement ne consiste qu'au témoignage intérieur que nous avons d'avoir quelque perfection. » (Descartes, Lettre à Elisabeth) ------------------------------------------------- Éthique déontologique[modifier] Les morales du devoir fondent le caractère moral de nos actions par le concept d'obligation. Ce type de morale se conçoit indépendamment de

dis « j’ai faim », cela montre que je fais attention à ma sensation de faim et que j’en ai ainsi conscience). La conscience spontanée est la simple présence du sujet à lui-même, le « simple sentiment de soi ». La conscience réfléchie est le retour critique du sujet sur ce qu'il pense, ce qu'il vit, sent ou fait pour l’analyser. Le sujet a ici conscience d’être conscient ; il porte l’attention sur l’état de conscience lui-même, c'est-à-dire sur ce qui se passe en lui. Il convient par ailleurs de distinguer

s'en détacher. Toutefois, Nietzsche a souligné que cette acception populaire de la philosophie révèle souvent une méconnaissance de ce qu'est la vraie philosophie. " Quand de nos jours, écrit-il, on entend dire d'un homme qu'il mène la vie du "sage" et du "philosophe", cela ne signifie presque rien de plus qu'une vie "prudente" et "retirée". La sagesse, aux yeux du vulgaire, c'est un refuge, un moyen, un artifice pour tirer son épingle du jeu. " Or, nous dit Nietzsche, " le véritable philosophe "

réflexivité humaine est ce dont la philosophie se veut l’expression maîtrisée et exhorte à l’usage pour échapper aux illusions de la conscience spontanée, de l’ego empirique ou encore du Moi concret. 2.2 La conscience ou l’assurance d’exister (Descartes : « je pense, donc je suis ») Le résultat de cette dénégation générale ou mise en doute systématique de la réalité ou de l’existence de tout ce en quoi l’on pourrait imaginer le moindre doute est le Cogito, le « Je pense », l’affirmation ou position

NÉCESSITÉ, AFIN DE CONNAÎTRE LA VÉRITÉ, ET UN DEVOIR, AFIN DE BIEN VIVRE (HEUREUX MAIS AUSSI LIBRE ET ÉQUILIBRÉ) • Raison et vérité : cf. philosophie et méthode pour se débarrasser des préjugés, des opinions : c’est la raison qui nous permet cela (cf. Descartes, Discours de la méthode, Méditations Métaphysiques) • Raison et morale : c’est la raison qui nous permet de nous intéresser à l’autre (cf. la morale kantienne), de ne pas écouter seulement ses instincts, d’être libre et responsable • Raison et

dogmatisme ; nous avons une idée de la vérité invincible à tout le pyrrhonisme. » Pascal, Pensées Une nécessaire méthode « Il vaut beaucoup mieux ne jamais penser à chercher la vérité d’aucune chose plutôt que de le faire sans méthode. » Descartes, Règles pour la direction de l’esprit en la recherche de la vérité La démonstration ou déduction « […] savoir c'est connaître par le moyen de la démonstration. Par démonstration j'entends le syllogisme scientifique, et j'appelle scientifique

un objet, un état affectif durable et violent dans lequel se produit "Le principal effet de toutes les passions dans les hommes ", dit Descartes à l'article 40, "est qu'elles incitent et disposent leur âme à vouloir les choses auxquelles elles préparent leur corps". ------------------------------------------------- conception 1 D’une part, Chez Descartes, la passion est passivité, aveuglement, domination des sens. Elle s’oppose donc à l’action, à la clairvoyance et à la liberté ; elle est

l’avoir personnellement éprouvée et avoir fait usage de sa raison, et par « croire » le fait de tenir pour vrai quelque chose dont on n’est pas certain. Dans le premier cas le sujet est actif, son opinion prévaut sur les idées reçues et l’esprit critique est mis en action ; dans l’autre cas, le sujet est passif, sa pensée est guidée par les idées communes, il arrête ses « jugements » en fonction des croyances générales. Le terme de « préjugé » est employé pour parler d’une « idée reçue » ou en d’autres

la vérité, il n’est pas question de la notion de preuve, ni du problème de la preuve. Le problème de la preuve se pose, non pas quand il est question de définir la vérité, mais quand il est question de savoir ce qui est vrai. ⎝ On peut également critiquer cette conception de la vérité en disant qu’il nous est impossible de comparer nos idées (pensées, jugement) au monde (réel). Par conséquent, comment pouvons-nous savoir que nos idées (ce qui est en nous) correspondent bien au monde (ce qui se tient