Nietzsche Humain Trop Humain

1er site: • société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis que les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture. • peut : Est-il possible, est-il légitime. • religion : Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et

sélectionner contribuent à notre bonheur. Le bonheur peut être vécu comme un manque que nous recherchons. Il est notre but de la vie humaine. Le bonheur est considéré comme un plaisir si atteindre la satisfaction nous comble de bonheur. Épicure dit que le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse. Dans sa philosophie, le bonheur est le plaisir et le but de la vie humaine est le bonheur. Il recherche alors un plaisir qui dure dans le temps. Pour cela, il met en place deux types de plaisirs : les

passion germe en nous grâce aux stimuli qui nous entourent. Elle est provoquée par des facteurs extérieurs indirects comme les standards de vie dictés par la société, ou plus directs, comme une gifle. Elle est dans nos fondements et inhérente à l'être humain. Il affirme que la passion fait partie prenante de nous et donc que nous sommes nous-mêmes dans la passion. Il refuse l'idée que la passion nous aliène. Elle peut être latente ou vive et se provoque par notre extérieur sensoriel. Elle est donc naturelle

avant le début des cours. On trouvera dans le livre de Michel Puech, La philosophie en clair (achat recommandé), un certain nombre de repères concernant dix grands classiques de la philosophie [Platon – Aristote – Descartes – Leibniz – Hume – Kant – Nietzsche Bergson – Heidegger - Wittgenstein], et susceptibles de guider une lecture directe des textes. Attention : à ne pas confondre avec La philosophie pour les nuls (déconseillé). Concernant la préparation à l’épreuve orale, l’achat des œuvres au programme

Le déterminisme Trois orientations possibles 1) Réduire l'expérience de la liberté à une illusion : Spinoza texte 1p510 lettre à Schuller Nietzsche texte 3p513 La liberté apparaît comme le développement d'une nature (le conatus de Spinoza c'est à dire persévérer dans son être) ou l'expansion d'une volonté de puissance créatrice de Nietzsche. 2) Affaiblir le déterminisme et placer dans la matière à la fois la spontanéité de le liberté et la nécessité de la loi de la nature. Le clinamen

inutile et inintéressant. Platon, dans le paragraphe précédant considère l’artiste comme un vulgaire imitateur qui ne ferait que transfigurer la nature sans la changer, or, il n’est pas possible d’imiter la nature puisqu’elle est beaucoup trop riche pour être reproduite. Il faut donc distinguer l’imitation de la copie. L’art imite une autre production vivante et ne doit donc pas se contenter de l’apparence extérieure en en faisant la copie, puisque celle-ci arrête la nature, le mouvement

droit du plus fort ? Dans une première partie nous verrons l’apologie de la force qui est véhiculé par Thrasymaque et Calliclès, puis dans une seconde partie nous approfondirons la pensée de Platon, pour enfin aborder la généalogie de la morale de Nietzsche. I) L’apologie de la force selon Thrasymaque et Calliclès A travers ce passage, Thrasymaque et Calliclès développe l’idée selon laquelle la véritable justice serait celle de la nature, où s’observe le droit du plus fort. C'est-à-dire que la

beaux jours de l’art […] sont passés. […] L’art a perdu pour nous sa vérité et sa vie. » Hegel, Leçons d’esthétique Schopenhauer La fortune philosophique de la musique va changer radicalement avec Schopenhauer puis avec Nietzsche. La thèse métaphysique centrale de Schopenhauer est que le monde est essentiellement Volonté qui se dégrade en Représentation. Or, alors que les arts plastiques, et a fortiori les arts verbaux et l’expression conceptuelle, relèvent de la Représentation

Quelques références pour approfondir! Descartes: le cogito! Alice et le rêve du roi! Nietzsche: le cogito est une illusion grammaticale! Sartre: critique du cogito de Descartes! Freud, Une difficulté de la psychanalyse! Le sujet: les problématiques classiques! Pistes pour le commentaire! Introduction! Alors que le courant de pensée rationaliste héritier de Descartes définit encore l'être humain comme "être pensant et conscient", Bachelard cherche à mettre en doute cette "évidence"

victoire des forces réactives et de la volonté de nier, Nietzsche l'appelle « nihilisme », ou triomphe des esclaves. Les faibles ne triomphent pas par addition de toutes leurs forces, mais par diminution de celle des forts. Les faibles triomphent en rendant toutes les forces réactives (c'est-à-dire par la dégénérescence). La sélection naturelle favorise les faibles et les réactifs, les « secondaires », et ce à plus forte raison dans l'histoire humaine. Les forces réactives, en l'emportant, ne cessent pas