Nietzsche La Presse

comme Caïn, on a commis la faute. Dans Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche2 l’homme est fâché avec lui-même parce qu’il a tué dieu et donc cette altérité qui pouvait lui donner le sens de lui-même. Seul, il se retrouve devant son propre vide. Nietzsche invite pourtant l’homme à s’améliorer en disant: «Deviens ce que tu es» Inviter l’homme à devenir ce qu’il est au prix de la solitude c’est lui faire subir une possible agression. A première vue, il ne semble pas que la solitude soit un problème

du beau lui-même, dans le but de connaître finalement la beauté en soi. Platon, Le Banquet, trad. Luc Brisson, 211b – 211c 2. NietzscheChez Nietzsche, l’idée de sublimation est déjà nettement plus explicite. Se souvenant de la distinction que faisait Platon entre ceux qui sont féconds selon le corps de ceux qui sont féconds selon l’âme[7], Nietzsche analyse la chasteté de « ceux qui sont féconds selon l’âme », c’est-à-dire celle des grands esprits féconds et inventifs : [O]n trouvera toujours

mal absolu. tout n'est que question d'époque, de société, d'individu. D'un côté, ça peut être une preuve de tolérance, mais on peut tomber dans l'extrême et ça devient du laxisme. C‘est une parole d’apaisement, dont le sens implicite est à peu près le suivant : il est normal que les êtres humains aient des opinions différentes, et il est normal aussi qu’ils s’y accrochent, puisque chacun croit que son opinion est la bonne : on ne va pas se fâcher pour si peu. Ici le mot vérité est employé en

de communiquer, au moins dans une certaine mesure. Voici donc une première question : le langage humain est-il essentiellement différent du langage animal, ou est-il au fond la même chose ? Pour répondre à cette question, il faut se pencher de plus près sur le langage pour comprendre la différence entre le langage humain et le langage animal. I. Le langage est-il le propre de l’homme ? A. Typologie des « signes » On peut distinguer quatre types de signes : (1) indice : ex : fumée-feu ;

affirme l’unité du genre humain (« même révèle ou nous impose la solidarité humaine. Une loi unique pour tous, voilà législation vous régira, étranger comme nationaux), auquel une le principe que l’Ancien Testament, se moquant des redites, nous redit près même loi s’applique de cinquante fois, dans les lignes pourtant si concises, si comptées de son premier Rouleau. Comment supposer, dès lors, qu’une pensée qui, à Problématisation : ces contradictions apparentes (sévérité vs nonl’époque des tribus et

appelons, après coup, notre « volonté ». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir : la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement : quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que quelque chose en nous obéit . Cette fine observation confirme empiriquement

saint AUGUSTIN, Quatre-vingt trois questions diverses. 2. Néanmoins, pour que notre libre arbitre ne soit éteint, j'estime qu'il peut être vrai que la fortune soit maîtresse de la moitié de nos œuvres, mais qu'elle nous en laisse gouverner à peu près l'autre moitié. MACHIAVEL, Le Prince. 3. Ce n'est pas la fortune qui domine le monde. [...] Il y a des causes générales, soit morales, soit physiques, qui agissent dans chaque monarchie, l'élèvent, la maintiennent, ou la précipitent; tous

tragédie ............................................................................. 24 ............27 1.3.1 L'idée de la tragédie chez Hegel ................................................................. 3 1 1.3-2 Le monde tragique chez Nietzsche ........................................................... 33 1.4 L e drame de la culture moderne .............................................................................. 1.4.1 L e subjectivisme moderne ..................................

épanchements de l’âme un accent mystérieux et divin ; les historiens et les philosophes allemands, Herder, Frichte, Hegel, en attendant Nietzsche, entrainaient la pensée aux généralisations ambitieuses. Michelet et Renan, dans leur jeunesse, ont été fascinés par le génie allemand qui leur semblait unir à l’érudition du détail la vision totale et explicatrice des ensembles. Plus près de nous s’est exercé l’influence des romanciers russes (Tolstoï, Dostoïevski) avec leur psychologie minutieuse, leur théorie

unique (ie l'absence d'élections libres) L parti s'appuie sur une idéologie forte qui prétend et une idéologie scientifique donc anti-pluraliste (ie qui fonde la nécessité d'un seul parti) L'Etat a le monopole de l'information : il n'y a pas de presse libre puisqu'il fut dire la vérité qui est "une". L'Etat dévore la société civile car il n'y a pas le butoir que constitue les droits de l'homme. Il n'y à plus de coupure net vie publique et vie privée. Une faute commise dans la société civile devient