Nietzsche La Promesse

psychologie et de la psychanalyse et plusieurs grands penseurs ont tenté de percer le mystère de l'amour, de comprendre ses mécanismes. Leurs visions de l'amour sont positives ou négatives... On y parle de dévouement, de dépendance, du don de soi, de promesse, de partage, de régression, de souffrance. Qu'en pensez-vous? Qu'est ce que l'amour pour vous? Voici quelques citations célèbres pour nous faire réfléchir ou simplement sourire... À méditer... Ou à écrire sur le frigo! :o)) Bonne lecture! Alain

société. Elle leur procure du plaisir, elle est une « promesse de bonheur » (selon la formule de Stendhal), elle stimule leur réflexion, leur créativité. Pour Nietzsche, l’art s’adresse aux artistes, à des spectateurs qui sont eux-mêmes créateurs, et non à un public passif. Shakespeare, Goethe, Stendhal expriment ce grand art, qui s’oppose à celui de Flaubert ou de Schopenhauer. L'art ressort de l'irréel C’est ce qui fera dire à Nietzsche que « l’art est aussi nécessaire que le bouffon » : cette

renoncement, et pour employer un mot plus philosophique : l’ascèse. La philosophie de Nietzsche inspirée à ses débuts du pessimisme d’Arthur Schopenhauer dépasse ce dualisme de « l’optimisme-pessimisme » par un effort intellectuel et volontaire qui peut se résumer par une formule : « être superficiel par profondeur ». L’idée s’articule à partir des concepts de: « l’éternel retour » et de la « mort de Dieu ». Pour Nietzsche, Dieu n’existe pas, il n’a jamais existé mais toute l’humanité a durant vingt siècles

comme nécessaires ce qui leur permet de se maintenir. Si les jeunes spartiates pouvaient voler, c'est parce que SPARTE vivait de rapines. Si la société tahitienne permet les relations sexuelles extra - conjugales, c'est parce que les enfants sont promesse de richesses2 (DIDEROT). Mais n'est - ce pas confondre ici la morale qui dit ce qu'il faut faire avec les mœurs qui sont des manières de se conduire qui n'ont pas d'autre fondement que le seul fait d'être ? C'est pourquoi en effet, nous constatons

métaphysiques (1ère méditation) • J.-J. Rousseau Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (Partie I) • E. Kant Idée d’une histoire universelle… • F. Hegel Phénoménologie de l’Esprit (la solitude du maître) • F. Nietzsche Généalogie de la morale (1ère dissertation sur l’ascétisme) • M. Merleau-Ponty Phénoménologie de la perception (p.413)   • Adam (le premier homme) ; Jésus (sur la croix, abandonné ?) • L’autiste (B. Bettelheim, La forteresse vide) • Le

les hommes croyants ont tendance à être égocentrique, car la religion leur assure qu’un Dieu suit et juge tous leurs faits et gestes. On retrouve dans ce comportement le désir d’être « au centre du monde », et l’assurance d’y être grâce aux promesses de la religion. On pourrait donc tout définir mais il faudrait prendre conscience de la distance infranchissable présente entre les définitions et la réalité entre les mots et les choses, entre le monde perçut et le monde réel, entre la vérité

est-il immoral ? Voir cours sur la Vérité, III.1. Kant prend l’ex. d’un h. qui fait la promesse de rendre l’argent qu’il a emprunté, tout en sachant d’avance qu’il ne remboursera pas sa dette. Sa maxime n’est pas morale car elle n’est pas universalisable. « Admettre comme loi universelle que tout homme qui croit être dans le besoin puisse promettre ce qui lui vient à l’esprit avec l’intention de ne pas tenir sa promesse, ce serait rendre impossible le fait même de promettre, étant donné que personne ne

] Nous ne sommes pas seulement dans un rapport de contemplation à l’œuvre d’art. Dans La généalogie de la morale, 3e dissertation, § 6, Nietzsche nous invite à nous méfier des théories esthétiques qui ne font que prendre le point de vue du spectateur. Il faut considérer l’appréciation de l’art par ceux qui le font à savoir les artistes. Cependant Nietzsche oppose la conception d’une contemplation désintéressée à une perspective créatrice intéressée. Il cherche à déconstruire ce que nous tenons

définition : l’ho. un être fini doué de conscience de ses limites (finitude consciente) => question du salut qu’il va chercher d’abord dans les religions. P17-18 : Salut : le fait d’être sauvé, d’échapper à un grand danger ou à un grand malheur = la mort => promesse de la vie éternelle par les religions. Le christianisme : par l’amour et la foi, nous pouvons gagner la vie éternelle, la mort n’est qu’un passage. P18 : Pour les athées, la philosophie est aussi une tentative de réponse à cette question du salut

d'une seule phrase de Nietzsche ou embrasements de toute la métaphysique occidentale, moins des livres - forme trop figée pour Derrida, cénotaphe d'une pensée - qu'un flux de textes ouverts, et moyennant quatre genres plus ou moins successifs: les grands traités philosophiques du début (de sa thèse sur/contre Husserl en 1962 à Marges de la philosophie en 1972), les relectures d'un seul texte ou d'une seule œuvre d'art en forme de séminaires de travail (d'Eperons, sur Nietzsche, à Ulysse gramophone