Nietzsche

Dans son texte, Nietzsche s’attarde sur le thème de la conscience et ses conséquences sur le langage de l’être humain, il faut savoir que la conscience est la capacité de savoir ce qui se passe en nous et hors de nous. C’est ainsi qu’il se demande « Pourquoi donc la conscience est-elle superflue ? ». Cette interrogation de l’auteur laisse d’abord transparaitre que celui-ci relativise alors l’utilité de la conscience chez l’homme mais aussi qu’il remet en question toutes les théories sur la conscience

le cas, alors vouloir la vérité, ce serait vouloir la mort. Socrate ne dit-il pas, dans les dialogues de Platon, qu’il faut être mort pour voir enfin la vérité en face ? « Il se pourrait qu’on ne puisse connaître toute la vérité sans mourir. » (Nietzsche) La question est donc la suivante : n’est il pas mieux rêver que d’être désappointé ? Lorsqu’on dit « illusion » on peut faire un rapprochement avec le faite de désirer, même si nous savons que nous ne pouvons pas obtenir quelque chose que nous

montre comment l'oubli chasse les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas utiles à l'action; dans tous les cas, avant Freud, cet inconscient désigne ce qui n'est pas encore conscient. La conscience reste encore l'instance psychique privilégiée; Nietzsche évoquera à travers sa critique du cogito l'existence d'une pensée inconsciente,mettant en doute la parfaite maîtrise par l'homme de lui-même par la pensée. Il affirme, « une pensée ne vient que quand elle veut, et non pas quand c'est moi qui veux

vengeance primordiale et sauvage. Les Erinyes de maléfiques vont devenir bénéfiques et s’appelleront désormais les Euménides : les bienveillantes. Telle est bien la finalité de ce « plus ancien canon de la justice » - selon l’expression de Nietzsche dans L a généalogie de la morale – qu’est la loi du talion. Certes, une lecture littérale de ses toutes premières formulations – à travers plusieurs passages de l ’ A ncien Testament – Deutéronome et Lévitique – semble l’assimiler à une forme

d’une vengeance primordiale et sauvage. Les Erinyes de maléfiques vont devenir bénéfiques et s’appelleront désormais les Euménides : les bienveillantes. Telle est bien la finalité de ce « plus ancien canon de la justice » - selon l’expression de Nietzsche dans La généalogie de la morale – qu’est la loi du talion. Certes, une lecture littérale de ses toutes premières formulations – à travers plusieurs passages de l’Ancien Testament – Deutéronome et Lévitique – semble l’assimiler à une forme de vengeance

le philosophe Nietzsche dit qu’ils sont « superficiels par profondeur ». Il signifie par là qu’ils ont réussi le tour de force de transfigurer leur conscience du tragique de l’existence en force créatrice et en amour des belles formes : pensez à toutes ces Aphrodites canons de beauté et à ces éphèbes aux muscles parfaitement galbés qui peuplent les musées et songez que c’était leurs dieux que les Grecs vénéraient sous ces apparences sensuelles. Être superficiel, c’est pour Nietzsche la marque de tous

cette idée chez Sartre qui parle de « la contingence absolue d’un libre-arbitre créateur », ou bien encore chez Kant lorsqu’il pense que l’homme a la capacité de se donner à lui-même par la raison les principes de son action. La philosophie de Nietzsche refuse cette idée: la volonté n’est pas l’expérience d’une autonomie du sujet mais le triomphe d’une force vitale qui s’est frayée un chemin à notre insu et l’illusion consiste à prendre ce sentiment de liberté pour une causalité libre. Le libre

influences qu’il aura de sa religion ou encore sous l’emprise d’alcool. Des auteurs tout comme NIETZSCHE qui trouve que l’homme peut être libre et a la fois ne pas l’être comme il le dit « si l’on a conçu des hommes libre c’est afin qu’ils puissent devenir coupable » pour l’auteur l’homme libre sera toujours responsable car il aurait pu choisir autrement alors que les hommes qui ne sont pas sont innocent. NIETZSCHE a deux idées principales, il associe la liberté à la responsabilité. Il pense que l’homme

ça se passe avec Flaubert « Mme Bovary » : un échec, suicide = modèle anti-héroïque « éducation sentimentale » : il a raté sa vie. Il n’a rien fait. Avec Balzac ※ Nietzsche « Ainsi parlait Zarathoustra » : est un poème philosophique de Friedrich Nietzsche, publié entre 1883 et 1885. => explication du monde à partir de la transcendance (優越性) × → ○ pensée sans divinité modernité contemporain Poésie : Baudelaire Roman : Flaubert « L'étranger » de Camus = héros

précepte. Il s’agit ici d’une critique assez radicale de l’interprétation chrétienne de la passion, qui en reste à sa signification négative et supprime la passion pour en pas en subir les dangers. Cette position n’est pas souhaitable aux yeux de Nietzsche, dans la mesure où elle supprime ce qui pourrait et devrait pourtant être une force de vie précieuse pour l’homme. Anéantir les passions et les désirs à seule fin de prévenir leur bêtise et les conséquences désagréables de leur bêtise, voilà qui