Nietzsche

nous obéissons, sommes-nous encore libres? En effet, c'est la pensée de Nietzsche. Il ne faut pas seulement vouloir obéir et se contenter de cela. Il faut également agir. De ce fait, la volonté rentre en jeu. Notre volonté est sans doute agissante, mais elle n'agit que lorsqu'elle le peut et pas lorsqu'on le veut. Pour vouloir faire son devoir, il faut non pas juste le vouloir, mais pouvoir le vouloir. En réalité, Selon Nietzsche, l'idée de liberté n'est qu'une illusion car dans la vie réelle, on ne

Oui, selon moi et mon petit vécu personel je pense avec fermeté qu’autrui peut contrevenir à ma liberté. Un auteur tel queRousseau qui croit que la liberté peut être atteinte en société, à un certain point, compare l’homme sauvage à l’homme civil. Nietzsche, lui il croit que la liberté humaine provient de la création etvalorise le corps et l’instinct. Il compare l’homme du troupeau au surhomme, qui serait le seul à être libre. Finalement, je prendrai place et vous ferez part de mon opinion en comparerant

« A quoi bon la conscience, si elle est superflue pour l’essentiel de l’existence ? » disait Nietzsche dans Le gai savoir. Dès lors, la conscience, comme tout autre organe devrait bien avoir un usage et une utilité propre. Au sens psychologique, la conscience est la faculté de se représenté sa propre existence. Au sens moral, c’est la faculté de juger, ou de se représenter la valeur morale de ses actes. Quant au fardeau, celui-ci signifie l’absence de liberté, d’entrave ou bien même l’idée d’efforts

chercherait à me corrompre ou à me faire agir contre mon gré. Alain ne prétend pas ici que l’homme est entièrement transparent à lui-même, mais il lui semble qu’affirmer l'existence de l’inconscient, c’est refuser sa place à la volonté. Contrairement à Nietzsche, Alain affirme : « Je veux ce que je pense ». Faire l’hypothèse de l’inconscient, c’est nier le primat et la force de la volonté. Une telle attitude revient alors à excuser chacun en faisant appel aux pulsions, c’est-à-dire au corps, ou au passé

appelons, après coup, notre «volonté». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir: la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement: quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que quelque chose en nous obéit . Cette fine observation confirme l’idée que la

cogito ergo sum de descartes > que la pensée est confond à la conscience la definition de la pensée selon kant puis je developpe sur conscience et inconscient Les philosophies de Schopenhauer et de Bergson, comme d’ailleurs celle de Nietzsche, parlent d’une réalité qui se trouverait derrière des apparences utiles à la pratique. Dans les trois cas, cette réalité est désignée en termes de volonté. On aurait donc affaire, chez Schopenhauer et chez Bergson, à deux « ontologies de la volonté

rendre invisible tout le travail qu’il suppose. C’est d’ailleurs ce que suggère Nietzsche, pour qui le génie a une part d’illusion, puisque nous y croyons lorsque nous ne savons pas expliquer la genèse d’une œuvre. En ce sens, l’œuvre d’art supposerait un réel travail, comme le montrent d’ailleurs les esquisses et les manuscrits, mais ce travail saurait disparaître une fois l’œuvre achevée. Ainsi, comme le souligne Nietzsche, l’apparence de facilité qui nous fait croire à une improvisation ne serait

avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend à entraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du goût de l'indépendance ». Etre : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique

des autres sans être trop près pour ne pas se faire mal -> il faut savoir trouver la juste distance, i.e. trouver les règles de politesse permettant de communiquer, une distance moyenne pour une vie moyenne, pas trop froid mais pas si chaud. Nietzsche admire beaucoup cette fable car il y voit une fable sur la médiocrité de la vie en troupeau qui est un renoncement pour des êtres incapables de vivre seuls. Freud, en hommage à Schopenhauer, a eu toute sa vie un dessous de table en porc épic.

monsieur, est comme un tas d’ordure. » ; Dès lors, vous pouvez vous demander si l’oubli n’est pas une condition de l’existence ou si, pour le dire en d’autres termes, il n’y a pas une vertu de l’oubli. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Nietzsche au début des Secondes considérations inactuelles, texte dans lequel il aborde notre rapport à l’histoire et la nécessité de ne pas courber l’échine devant le passé. Il montre ainsi dans l’extrait indiqué au bas de cette réponse que l’oubli est sans