Ontologie

La problématique d'ensemble que pose ce texte est celle de la définition même du moi (ego), en tant que sujet ou personne. Pascal, qui notera ailleurs que "le moi est haïssable", s'interroge ici sur ce qui peut en constituer l'essence, voire même si cette essence ne serait pas inaccessible à la conscience de soi et du soi des autres. En clair, c'est tout le problème de la subjectivité qui se dresse à nous, quel que soit l'angle par lequel nous essayons de définir ce qu'est notre "personnalité" (notre

La perversion désigne, dans un sens général, l'inclination à des conduites considérées comme «déviantes» par rapport aux règles et croyances morales d'une société. Il est issu du verbe «pervertir», qui signifie littéralement «détourner». Chaque personne apprend dès ça naissance des valeurs, des lignes de conduite, ce qui est ''bien'' et ce qui ne l'est pas. Plus le temps avance, plus l'on développe sa propre façon de voir le monde et notre façon d'agir vis-à-vis lui. On finit tous par se faire

 LA GENESE DE L'ART DANS LA RECHERCHE DE PROUST Mémoire de licence Année universitaire:2007-08 LA GENESE DE L'ART DANS LA RECHERCHE DE PROUST La page de garde Les dédicaces

Le système hégélien La philosophie de Hegel porte la marque du romantisme dans son désir de retrouver l'absolu, celui-là même dont Kant a délimité les conditions de connaissance. Mais la réalisation de ce désir n'est ni une coïncidence, ni une fusion romantique avec l'absolu : le vrai ne se donne pas d'emblée, il se conquiert et se développe. Certes, l'absolu n'est pas ailleurs, dérobé à notre saisie ; il est déjà là en tant que Sujet. Mais, pour l'appréhender, il faut attendre qu'il déploie toutes

Le désir de gloire Si chacun de nous avouait son désir le plus secret, celui qui inspire tous ses projets et tous ses actes, il dirait : « Je veux être loué. » (…). Personne n'est sûr de ce qu'il est, ni de ce qu'il fait. Si imbus que nous soyons de nos mérites, nous sommes rongés par l'inquiétude et ne demandons, pour la surmonter, qu'à être trompés, qu'à recevoir de l'approbation de n'importe où et de n'importe qui. L'observateur décèle une nuance suppliante dans le regard de quiconque a terminé

INTRODUCTION Lorsqu'on ose réfléchir sur la difficile question de la liberté, il est d'usage de critiquer les diverses formes de déterminisme. Mais lorsqu'on entreprend d'établir que l'homme est libre, on n'explique pas souvent ce que c'est qu'etre libre. « Bien plus, on suggère, sans y prendre garde, que la liberté consiste dans le simple fait de n'etre pas déterminé »1. Or, la liberté elle-même est un concept complexe et sa définition n'est pas univoque ; elle varie selon les penseurs et les

ANSELME DE CANTORBERY (1033-1109) Les sources de sa pensée. Influencé par Saint Augustin et donc Platon, il est avant tout un théologien qui réfléchit sur les dogmes du christianisme. La vie d'Anselme Anselme est né en 1033 à Aoste dans une famille aisée. En 1060, il entre à l'abbaye bénédictine du Bec, en Normandie, abbaye dirigée par son compatriote l'abbé Lanfranc. Il étudie la Bible, la doctrine des pères de l'Église et la logique. Il va progressivement gravir les échelons de la hiérarchie

Quelle est la fonction primitive du langage ? C’est d’établir une communication en vue d’une coopération. Le langage transmet des ordres ou des avertissements. Il prescrit ou il décrit. Dans le premier cas, c’est l’appel à l’action immédiate ; dans le second, c’est le signalement de la chose ou de quelqu’une de ses propriétés, en vue de l’action future. Mais, dans un cas comme dans l’autre, la fonction est industrielle, commerciale, militaire, toujours sociale. Les choses que le langage décrit ont

L'oubli de l'être Si l'art est ce par quoi la vérité peut être dévoilée c'est que la vérité est voilée, elle a été perdue au cours de l'histoire de la métaphysique. Heidegger distingue être et étant : l'étant c'est l'être donné, défini, au contraire, l'être c'est ce qui fait être tout étant, sa présence. L'être n'est pas un être séparé mais il faut le comprendre presque au sens de la physis grecque ou dans son identification au temps qui par sa distension laisse advenir à l'être tout ce qui

L’EXISTENCE 1) Essence et existence : Dans l’histoire de la philosophie, l’essence a le plus souvent eu un privilège sur l’existence, à laquelle elle s’opposait. En effet, l’essence (« ce qu’est une chose ») présente la nature de la chose, ses propriétés essentielles, ce qu’elle possède nécessairement (ex : la sagesse de Socrate) tandis que l’existence (« le fait d’être ») n’a affaire qu’aux accidents, à des données contingentes, inessentielles (ex : le fait pour Socrate d’être assis). 2) Les