Ontologie

LECTURE-COMMENTAIRE D’UNE PAGE DE L’ADVERSAIRE D’EMMANUEL CARRÈRE Annie Oliver LETTRE D’EMMANUEL CARRÈRE À JEAN-CLAUDE ROMAND1 Paris, le 21 novembre 1996 Cher Jean-Claude Romand, Il y a maintenant trois mois que j’ai commencé à écrire. Mon problème n’est pas, comme je pensais au début, l’information. Il est de trouver ma place face à votre histoire. En me mettant au travail, j’ai cru pouvoir repousser ce problème en cousant bout à bout tout ce que je savais et en m’efforçant de rester objectif

Hume et le problème de l'identité personnelle Hume a écrit le texte de sa propre oraison funèbre. Or, comment le contempteur du moi peut-il écrire son propre portrait? Dans ce court discours, Hume n'affirme pas sa personne , son sujet mais expose plutôt la manière dont celui-ci est perçu par autrui. Pour lui cette manière est la seule réalité qui nous est donné à connaître : aucune substance n'est à chercher derrière. _ Comment n'être que la somme de ses affections et affirmer en même temps

-1- RÉSUMÉ DE LOCKE (POLITIQUE) QU'EST CE QUE LA NATURE HUMAINE EST POUR LOCKE ET QUELLES CONSÉQUENCES EN TIRET-IL POUR LA POLITIQUE Pour Locke comme pour Hobbes, et au contraire d'Aristote, il ne part pas d’une nature de l'homme qui serait définie par une substance ontologique (l'être en tant qu'être indépendamment de ses déterminations particulières), il part de l’hypothèse de l’homme à l’état de nature. D’où, Locke prétend, fonder l'origine de la cité - ce qui n'est pas identique à définir, comme

Le PHARE (Traduction de la lettre trimestrielle de Wapnick, The Lighthouse) (Le Phare, Volume 17, Numéro 3, septembre 2006) « SOYEZ BIENVEILLANTS, CAR CHACUN DE CEUX QUE VOUS RENCONTREZ LIVRE UNE DURE BATAILLE » Kenneth Wapnick, Ph.D. Très tôt cette année, la Fondation proposa une session de trois jours sur ce sujet, et puisque la bienveillance est un aspect si important de notre voie d’Expiation, elle mérite une autre présentation. Bien qu’elle ne soit pas une des dix caractéristiques des enseignants

Julie Denouël – Identité Résumé : l’identité personnelle, qui constitue une catégorie d’analyse centrale du champ des sciences humaines et sociales, a vite était intégré au champ de recherches sur les usages sociaux des TIC dans la mesure où elle consonne avec un questionnement sur les formes de présentation électronique de soi. Dans l’article de Julie Denouël, il est plus question d’identité numérique et de soi en ligne que d’identité pure. Le texte, propose de repérer les différentes perspectives

La réalité, critère de vérité La réalité est une catégorie ontologique (qui concerne l'être); la vérité est une catégorie logique et gnoséologique (qui concerne le langage et la connaissance). Les choses sont réelles ou non; ce que l'on en dit est vrai ou faux. Le lien entre la réalité et la vérité est que ce que l’on dit de la réalité est vrai ou faux en fonction de ce qui existe ou n’existe pas. Autrement dit, la réalité est un critère de vérité. On tiendra pour vraie la pensée ou la proposition

Catherine Malabou Le temps Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © octobre 2011 1 Table des matières Introduction .................................................................. 6 Abords de la question ...................................................... 6 La définition du temps et son destin ontologique............ 9 La question de l’être du temps ............................ 10 La résistance du temps ...................

particulièrement, s’inscrit dans la surprise. Or, l’homme est conscient de cette position définitive qui le place dans la sphère de la finitude. Le temps, par le biais de la mort individuelle, insère l’homme dans un rapport de soi à soi qui renforce le rapport subjectif face à l’inconnu et face à la transcendance. L’idée de la mort éclaircit notre rapport au monde et insiste plus précisément sur notre immense solitude face à l’au-delà ou face à l’autre (Dieu, Néant ou Paradis). Notre mort est en

 Tout ce que tu ne sais pas donner te possède On peut de prime abord définir l'échange comme une opération de transfert de biens ou de services considérés comme équivalents. Cette transaction à caractère économique appartient éminemment, pour nos sociétés capitalistes, à la sphère du commerce. Acheter du pain, vendre une voiture ou échanger des images, c'est céder un bien en contrepartie d'un autre, donner une chose pour recevoir autre chose. Échanger n'a donc d'intérêt que si les choses

Sébastien DAVY 28 mars 2014 Séminaire saint Yves : 1ère année de philosophie Martin Heidegger : analytique du Dasein Introduction : Les philosophes grecs avaient remarqué la difficulté de penser l’être dans la réalité immanente. En effet, au moment où je pense tel ou tel phénomène, il n’est plus dans l’état identique où il m’était apparu. Il s’est déplacé ou a évolué. La pensée ne pouvant se fixer que sur des formes