Pensée Peur Kant

beau et le sublime se distingue qui expliquerais l’utilisation du mot delight qui renfos a l’expérience esthétique. afin quelle soit de l’ordre de la distance et B inscrit son discours dans l’expérience de … la pensée sur le sublime tel que la proposé boileau/longin la pensée esthétique ou précisément le classicisme burke reprend le texte de longin et notamment ce classicisme esthet’ maintient ce ke l’on pourrait qualifié d’identification du sublime a une beauté supérieur il n’y a pas dans

morale ? Kant, dans ses Fondements de la métaphysique des mœurs, tente de répondre à cette question. Il y répond d’une manière double : d’abord, en définissant la moralité. Ensuite, en donnant un critère permettant de savoir si mon action est morale. Nous allons analyser séparément ces deux parties de l’analyse kantienne, avant d’en tirer les conséquences générales (quel genre de philosophie morale est-ce donc ?). Puis, enfin, nous en ferons une analyse critique (la philosophie morale de Kant est-elle

vérité : il sait, lui, que la possession du vrai est bonne. Corneille : Le Menteur : le héros accumule les mensonges sans paraître immoral. Conclusion : “Vous autres qui doutiez s’il en pourrait sortir / Par un si rare exemple apprenez à mentir” Kant : Projet de paix perpétuelle, Fondements de la métaphysique des mœurs ; et particulièrement Sur un prétendu droit de mentir par humanité . Le mensonge est toujours intolérable, même quand on prétend qu’il ne nuit pas à autrui. “Il nuit en effet toujours

1re leçon (L’imagination aveugle qui cherche l’objet) • Monde des Beaux-arts = monde d’énigmes mais pourtant facile à décrire (monuments, tableaux, sculptures, poèmes, symphonies…). Va s’inspirer de Kant (Critique du jugement) et de Hegel (Cours d’esthétique). Mais contrairement à Kant, va essayer de réintégrer le sublime dans le beau ; contrairement à Hegel, pas de fil historique (Arts symbolique surtout architectural, classique surtout sculptural puis romantique surtout peinture et musique)

invariables, homogènes entre eux : ils ne diffèrent que par leurs formes, leurs positions et leurs mouvements. Les atomes sont en nombre illimité, mais on peut les regrouper en un nombre fini d'espèces. L'autonomie selon Kant L'autonomie est le principe de la moralité chez Kant, selon lequel l'Homme doit agir comme s'il s'instaurait lui-même : il n'obéit alors qu'à sa propre loi et à sa volonté pure. Chacun est donc responsable de l'humanité, dans la mesure où chaque individu accompli librement

du sentiment de pudeur: le port du vêtement pour se dissimuler. La pudeur permet en effet l’insertion sociale en ce qu’elle est une partie de la morale. Chaque individu doit faire preuve de décence, autre synonyme qu’on pourrait donner à la pudeur. Kant définit la décence comme « l’inclination à susciter chez autrui du respect à notre égard par nos bonnes manières (dissimulation de ce qui pourrait éveiller du mépris) ». Il s’agit donc des efforts que chaque individu fait pour cacher ce qu’il a de

s’exerce-t-il ? I] Existe-t-il un droit de punir ? II] Sur quoi ce droit est-il fondé ? III] Comment doit-il s’exercer ? I] Existe-t-il un droit de punir ? 1) Peut-on parler d’un droit de punir » ? Est-ce un droit ? Hegel, comme avant lui Kant, a cherché à montrer que l’idée de punition infligée à celui qui a commis un crime ou un délit, donc, qui a attenté aux lois, est impliquée dans le concept même de droit. La notion de punition appartient au domaine du droit, car le crime étant une

question essentielle pour moi à savoir : « existe(nt)-il(s) vraiment ? » Pour ce qui est du point de vue monothéiste, je suis pour ainsi dire complétement d’accord avec des philosophes comme Descartes qui présente une démonstration intéressante ou comme Kant qui fera réellement le tour de la question. Je leur accorde plus d’importance que n’importe quel autre philosophe car il n’y a en fait aucune zone d’ombre dans le raisonnement. Si je devais donc croire en un Dieu, ce serait en m’appuyant sur des relations

Comme l’a remarqué Edgar Poe, elle représente plutôt une coquetterie de l’artiste qu’une expérience réelle. Le poète ou l’écrivain préfèrent dissimuler leurs laborieux efforts derrière le paravent de l’inspiration. Les enfantements pénibles de la pensée, le travail incertain et mille fois répété, les manuscrits raturés sont pourtant le lot quotidien des auteurs, comme en témoigne, par exemple, cette lettre du 2 Août 1865  de Flaubert à Amélie Bosquet à propos de L’Education sentimentale : « Quant

éducative ................................................................ 8 1.3.3. Autorité et liberté ........................................................................................................... 10 1.3.4. La liberté par la contrainte, Kant et Fichte .................................................................... 11 1.4. Une solution éducative par et pour la liberté : le débat à visée philosophique ...................... 14 2 - Partie pratique .................................