Phénoménologie De La Perception Nature Culture

philosophie des sciences .... 1 Chapitre 2. Science et société technique, technologie et idéologie ..................... 61 Chapitre 3. Science, éthique et modernité Les relations entre culture et éthique : approche historique et enjeux contemporains .. 107 Chapitre 4. Nature, santé, environnement le respect de la nature et de la norme ................ 159 Chapitre 5. Qu’est-ce que l’être humain ? Neurosciences, conscience, liberté .................... 191 Conclusion ............................

matières Chapitre I Nature – Culture Inné-Acquis Evolution Distinction Pluralité de sens Définitions de la culture Caractéristiques de la culture Aspects de la culture Fonctions de la culture La culture, source de distinction Identité culturelle Chapitre II Que se passe-t-il lorsque nous entrons en contact avec la différence ? Stéréotype Préjugé Ethnocentrisme Ségrégation Assimilation Intégration Chapitre III La démarche interculturelle Chapitre 1 Nature – Culture Evolution Dans

l'écriture, le chant à la déclamation, les métaphores aux raisonnements, et le troc au commerce. » Ainsi s'exprimait en 1762, dans son Esthétique dans une noix, J. G. Hamann, le « Mage du Nord ». Or l'inconscient des poètes et des philosophes de la nature, cet inconscient dont l'image est le langage natif, celui de Troxler, de Schubert, de Carus, ne fera que sanctionner le déplacement vers le centre de l'intimité de ce foyer de nostalgie, et le premier Novalis en avait formulé à ce titre le paradoxe

et contemporaines qui ressemblent au plus près à nos croyances et nos phantasmes. En fait, les représentations ne sont pas très fiables et il serait nécessaire d’admettre que nous savons, seulement, ce que nous pouvons et voulons savoir au gré des cultures et de l’histoire d’ici et d’ailleurs. Toute tentative de modélisation est vaine. Les études des neurosciences qui sembleraient les plus fiables n’échappent pas aux interrogations et remises en question des processus étudiés au-delà même de l’hypnose

courants forment autant de pratiques différentes et d'opinions divergentes sur la nature de la philosophie, qui interdisent de donner une définition unique acceptable par tous. S'il y a aujourd'hui plusieurs traditions philosophiques, aucune ne peut prétendre résumer l'activité philosophique à elle seule, ni décrire l'activité philosophique de façon consensuelle. Les difficultés à définir la philosophie sont en outre de nature épistémologique, car il est difficile de délimiter rigoureusement méthodes

entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, qui peuvent reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice et d’autre part la souffrance mentale que ces dernières ne peuvent éliminer. Deuxièmement, on souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination. Troisièmement, la souffrance révèle un état de violence. Quatrièmement, la violence a pour racine le désir. Cinquièmement, le désir a différents degrés et prend différentes formes. Progresser est possible (“ par la

point de réaliser son programme : expliquer la vie sans la vie ». Il écrit ceci dans un recueil de pensée à partir de ses travaux. Qu’est-ce que cela veut dire ? Le mot vie a deux sens différents, on va le qualifier de phénoménal ou de phénoménologie. La phénoménologie est un courant (Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty), il vient d’un mot qui veut dire la lumière, cela essaye de décrire de les choses telles qu’elles apparaissent, décrie la vie telle qu’elle se manifeste, telle qu’on la voit et qu’on

l’espace-temps (local) auquel il appartient. « Jamais on n’observe un « mouvement par rapport à l’espace » ou, comme on dit, un mouvement absolu ». L’espace de la mécanique classique étant homogène et continue (Newton écrit qu’il est « de durée éternelle et de nature immuable »), n’étant rien d’autre qu’un réceptacle du mouvement, un mouvement par rapport à cet espace absolu serait lui-même un mouvement absolu ce à quoi Einstein s’oppose. Pour aller plus loin L’application des notions d’absolu et de relatif

autobiographique. Phénoménolangageie des genres courants : indices paratextuels définissent une typologie : consensus tacite, horizon d’attente du lecteur (Jauss) qui définit un système des genres. [à propos de la lecture : cf. Dufrenne, Phénoménologie de l’expérience esthétique, puf 1953 + idée du lecteur qui, quand il lit un roman, « suspend son incrédulité » pour adhérer à la fiction cf. Thomas Pavel, L’Univers de la fiction, 1988) ] Pb : comment le lecteur reconnaît-il un genre et y inscrit

symbolisé, et la notion d'espace par l'absence caractérisée de ces symboles. Mais on « pratique » l'espace, c'est une expérience qui fait référence au voyage, à une naissance à soi-même et aux autres. Merleau Ponty, en faisant référence à la phénoménologie de la perception, distingue l'espace géométrique de l'espace existentiel, lieu d'une relation au monde, d'un être situé en rapport avec un milieu. 2/ b.Le Lieu et La Parole La deuxième référence est dans la Parole et l'acte de locution. Les mots