Plaidoyer Ironique

possède tout. Ainsi, Voltaire considère la nature humaine (dont il fait parti), comme profondément imparfaite et va jusqu’à la comparer à l’idée de l’être suprême (et donc selon lui, parfait).   B.  La dimension polémique de ce message   Un plaidoyer pour la tolérance   - « ...nous nous aidions mutuellement à supporter une vie pénible et passagère... » (l.7) « Supporter » du latin « tolerate » qui rappel la tolérance ; « mutuellement » traduit l’idée de solidarité. - « ...Dieu de tous les

et mémoires dont Lettres Persanes (1748) - Œuvre : De l’esprit des lois (1748) Ouvrage d’analyse. Condamne l’esclavage, la torture. Intérêt pour la religion, le droit, les régimes politiques. - Extrait : Thème de L’esclavage, et registre ironique. Montesquieu, contre l’esclavage, feint de se retrouver du coté des défendeurs de l’esclavage. Comment l’argumentation se met elle au service de la dénonciation ? Afin de montrer que la lettre se met au service de la critique, il convient tout

compte. Ici on assiste à un vif échange entre les époux, chacun exposant son point de vue sur le mariage. D’abord, nous ferons le portrait de George Dandin, époux possessif et autoritaire puis celui d’Angélique qui sait se défendre en exposant un plaidoyer féministe. I Un mari possessif et autoritaire A) Le recours à des arguments d’autorité On va s’intéresser à la façon dont George Dandin argumente car il ne développe pas ses propos, ses idées. Pour lui, il y a des choses évidentes qui ne

entre les deux personnages passe par le regard mais aussi par la parole : verbes de parole « demandait » ; « répondit ». L’échange se fait d’autant plus facilement que Des Grieux a perdu sa timidité. Un jeu de proximité dans la passion et de recul ironique s’établit entre le narrateur et cet autre lui-même qui appartient au passé. Ainsi, le vocabulaire de la passion avec la périphrase « Maîtresse de mon cœur », et le vocabulaire de la préciosité avec « enflammé », « transport » témoignent d’une connaissance

L’extrait étudié montre bien que le Discours sur le colonialisme est un réquisitoire anticolonialiste. Nous verrons que le texte fonctionne selon une contre-argumentation méthodique, qui établit un réquisitoire contre le colonialisme en même temps qu’un plaidoyer en faveur de la « négritude ». Il s’agit là d’un discours fortement ancré, où le présent d’énonciation dénonce une réalité quotidiennement et objectivement observée, comme le montrent les verbes de vision : « je vois bien », répété, « je regarde

son indignation et expose sa vision de la femme, dont elle défend la cause contre les hommes. Annonce de la problématique et du plan : Nous verrons comment Voltaire, à travers un personnage féminin au caractère bien trempé, entreprend de faire un plaidoyer en faveur des femmes. Développement : I. Une femme de caractère au langage vif et libéré : Une femme dont la personnalité séduit le lecteur, une femme-philosophe 1) Un langage vif qui révèle un sacré tempérament : Une rafale de questions à

humain, semble s’engager dans une danse macabre : tel est le sujet choisit par Redon pour cette peinture de 1881.Redon ose s’aventurer dans la monstruosité, en accordant à l’araignée des caractéristiques humaines ; son sourire cependant, semble plutôt ironique et morbide. Et pourquoi une araignée ne sourirait-elle pas ? Redon est macabre, c’est bien différent. Le morbide est contre la vie tandis que le macabre est contre la mort. L’araignée inspire généralement la peur et la répulsion, ce qui aurait

Les Caprices de MarianneLes Caprices de Marianne(II,1 : “ Belle Marianne, vous dormirez tranquillement… et qui la laisserait passer. ”)1) Double duel verbal : - Premier duel à travers des images (tonalité ironique) : ce duel, fondé sur les apparences, est remporté par Octave. 2 images appliquées par Marianne à Octave (ambassadeur, nourrice), suivies de 2 images appliquées par Octave à Marianne (roses du Bengale, Galatée). La métaphore du lait de l’indifférence permet à Octave de retourner

énumération des qualités morales des premiers avec les termes « fidélité, probité, courage » qui sont tous les trois connotés très positivement. Par contre, « la bonté » des droits des maîtres, et leur « conscience de leur humanité » sont des antiphrases ironiques : ces derniers sont des « tyrans » et se caractérisent par « l’injustice », la corruption (ils soudoient des avocats), les abus (ils « ont le droit de vous insulter ») et la malhonnêteté à tous les niveaux : dans l’exploitation des esclaves, car

de plus normal que de mettre Dieu au centre du débat et de lui faire dire si le fanatisme est tolérable ou de le condamner. La forme s’inscrit donc dans un processus d’argumentation mais n’en est que le premier aspect puisque Voltaire appuie son plaidoyer à travers l’image du Créateur et sa conception de l’homme. 2. UNE CONCEPTION DE DIEU Reprise de l’antithèse classique (pascal) : petitesse de l’homme vs infinité de Dieu 2.1 l’image de Dieu  Etre suprême et neutre : »le Dieu de tous les êtres