Platon Cité Idéale

Convaincre, persuader et délibérer Introduction au groupement thématique « Utopie et contre utopie » I.Origines de la notion d’Utopie 1) Définition Utopia, néologisme grec forgé par Thomas MAURE en 1516 pour designer la société idéale qu’il invente et qu’il décrit dans Utopia U topos = qui se trouve nulle part, sans lieu Préfixe privatif Lieu (sans) Edition de 1518 : T ; MAURE utilise « eutopia » pour designer ce lieu imaginaire

evonerovinerovinoerivnoerivnoerinvoeirnvoerinver verovnieorivneorvnes ne sauraient suffire. Encore faudrait-il à cette Cité des lois, des coutumes, plus durables que les pierres. Car les idéaux politiques, qui souvent dessinent les contours de nouveaux États, ont tout aussi souvent cette fonction « corrective » par quoi ils peuvent revitaliser les régimes établis. Ne soyons donc pas dupes. L’effort théorique déployé par Platon dans la République vise en premier lieu à arrêter le processus de désintégration que subissait

philosophie politique B. La réception moderne de la démocratie athénienne C. Les leçons à tirer de la démocratie athénienne II - Les institutions de la démocratie athénienne A) L'Ecclésia ekklesia = “assemblée” / “réunion” = assemblée du peuple citoyen de la cité (citoyens hommes donc nés de parents citoyens et ayant fait leur service militaire (+20 ans)) = votent et débattent publiquement des lois, budget, paix ou guerre, l’ostracisme (bannissement d’un citoyens potentiel tyran), mais elle désigne parmi ses

ouvrage, il y dresse une critique générale du communisme de Platon. Il faut commencer par noter que le communisme de Platon n’a rien à voir avec la démocratie : chez Platon, l’égalité est géométrique

Strauss, « Sur la République de Platon », La cité et l’homme, Paris, LGF, 1987. Textes du recueil Héraclite, Fragments. Charles de Gaulle, Discours des 18 et 19 juin 1940. Lectures complémentaires Albert Camus, « La libération de Paris » in Actuelles, Ecrits politiques, Paris, Gallimard, 1950, p. 18-23. Quentin Skinner, « Préface » in Les fondements de la pensée politique moderne, Paris, Albin Michel, 2001, p. 7-14. Séance n° 3 : De la cité des philosophes-rois chez Platon à l’égalisation des conditions

du droit en Grèce § 1er. - Les institutions politiques athéniennes. A – Les quatre grands législateurs (Dracon, Solon, Clisthène, Périclès) B – La distinction entre Nomos et Pséphisma § 2. - La philosophie politique athénienne. A – L’apport de Platon : une réaction contre l’école sophistique préfiguratrice du positivisme juridique. B – L’apport d’Aristote : la fondation du droit naturel classique. Leçon introductive : Les racines du Droit en Europe, une question grecque Le droit a été

du simple plaisir pris à ceci ou à cela. Cette définition amène à Kant affirmer que le bonheur est « un idéal de l’imagination ». Autant un « idéal de la raison » est un idéal susceptible d’être réalisé, puisqu’en principe justifié ou fondé rationnellement : on se donne les moyens de réaliser ce que l’on est en mesure de clairement déterminer, comme son devoir, par exemple ; autant un idéal de l’imagination est irréalisable : il est impossible à l’homme de se donner les moyens d’atteindre un objectif

sociétés. A- L’antiquité et ses théories  La cité naturelle d’Aristote La thèse d’Aristote est que l’homme est par nature voué à vivre dans une cité, d’où il affirme que « L’homme est un animal politique ». En effet, cette affirmation signifie que la communauté politique n’est pas une création artificielle des hommes. En conclusion donc, l’homme vit par nature en cité.  La cité idéale de Platon Platon nous propose en effet un modèle de cité, une république qui aurait pour fin la justice

(Homère, Hésiode) à un discours logique et démonstratif (Platon, Aristote)   Et encore, les Grecs ont inventé la logique, l’induction, la déduction, le syllogisme, le principe d’identité,…le théâtre, le rapsode,…la tragédie (Eschyle, Sophocle et Euripide) et la comédie (Aristophane), l’Histoire (Hérodote, Thucydide)   Les Grecs ont l’idée de changer le système de gouvernement, ils ont supprimé le Roi et ont créé une organisation de la cité où chaque citoyen peut intervenir et discuter à égalité

Elle a été occupée par différentes populations  humaines et depuis plusieurs millénaires. Plusieurs monarchies s'y sont constituées autour de grands ensembles urbains comme Babylone ou Sumer. L'unité politique y était organisée autour de la cité.   a) la cité temple   Le pouvoir y est au mains des prêtres, en effet le temple a des fonctions politiques importantes : la terre appartient aux dieux mais aussi au temple à l'exception des jardins privatifs. Les terres agricoles appartenaient au