Platon Le Tonneau Percé

d'une vie inpréhensible ? De cette recherche de l'homme sur son être, la philosopher peut-elle lui faire accéder plus facilement à cet état de satisfaction, stable et durable qu'on appelle bonheur ? Le bonheur est vue comme une fin suprême d'après Platon, Aristote, les stoïciens et les épicuriens. L'homme heureux possède tout ce à quoi les hommes aspirent. Dans Critique de la raison pure Kant explique que << la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extention, c'est-à-dire en multiplicité

désirs, entre désirs "acceptables" et désirs "inacceptables". On pouvait ici aisément élaborer ce point. De surcroît, il est facile de montrer que notre intérêt le plus simple nous conduit à maîtriser nos désirs. Dans le Gorgias, Platon compare le désir au tonneau percé que les Danaïdes sont condamnées à remplir, absurdement, jusqu'à la fin des temps. L'aspiration au bonheur, exact contraire d'une existence absurde, nous pousse à maîtriser nos désirs et à nous en affirmer responsables. 3.2. Antithèse

c'est-à-dire, la non satisfaction du besoin n'a pas le même sens que la frustration, la non satisfaction d'un désir. On ne peut avoir besoin que du seul possible alors qu'il est habituel de désirer l'impossible et d’espérer combler ce vide. Dans le Banquet, Platon affirme qu'"on ne saurait désirer ce que précisément l'on possède". N’est-il pas impossible de ne pas manquer de quelque chose ou de quelqu'un ? Et de plus, qui peut se croire assez aimé ou assez riche ? On observe couramment des gens qui, ne manquant

Si l'ignorance en tant que telle n'est pas une faute, tout au moins, elle y conduit. Platon a établi une hiérarchie des différents degrés de la connaissance, où l'on trouve en neuvième et dernière position le Tyran. Démontrant ainsi que celui qui est capable d'exercer une tyrannie sur autrui est avant tout un ignorant. C'est donc par la sottise que l'on en vient au mzl, à la faute. Car Platon part de la thèse que si tout homme est naturellement bon il ne peut pas vouloir faire de mal. De

Questions de cours 1/ Quelle distinction conceptuelle peut-on faire entre le bonheur et le plaisir ? 2/ Que signifie l'idée de Kant selon laquelle le bonheur est un “idéal, non de la raison, mais de l'imagination” ? 3/ Que signifie l'image du tonneau percé que propose Platon ? 4/ Quelle distinction conceptuelle peut-on faire entre le besoin et l'envie ? 5/ Qu'est-ce que le divertissement selon Pascal ? 6/ Le bonheur se trouve-t-il dans le plaisir d'après Épicure ? 7/ Qu'est-ce que le “quadruple remède” selon

parce qu'il peut etre intatiable, il en faut toujours plus, on peut aussi se tromper d'objets, parfois illusoires qui entrainerait un état de frustration. En effet, nous pouvons le constater avec l'image du tonneau des Danaides , désignant une tache sans fin, remplir un tonneau d'eau perçé, désignant ainsi le désir d'y parvenir cela c'est avéré ainsi impossible. Socrate mettait en garde son interlocuteur qui prétendait que pour etre heureux il fallait satisfaire ses désirs, en utilisant la comparaison

est mu par le désir. Or, justement, le désir n'est pas seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son

la non maîtrise de soi représente la forme même de l’aliénation, de l’esclavage, de l’intempérance, de l’homme esclave de lui-même et du monde (voir le discours de Calliclès donné en devoir et la figure de l’intempérance que Platon décrit et compare volontiers à un tonneau percé; voir également la première partie du cours sur le désir). L’intempérance consiste, pour le soi, à se laisser emporter dans un flux et un flot irrationnels, à vivre passivement, à être possédé par des forces qui aveuglent et

insatisfaction qu’il faut à tout prix combler. Il implique nécessairement la souffrance. D’une part, le désir est vécu comme un manque, un manque qui n’est pallié que par l’obtention de l’objet désiré. C’est ce qu’affirme Socrate, dans Le Banquet de Platon : « Le désir est manque ». Mais il faut distinguer la notion du désir de la notion du besoin : la réalisation du besoin se pose comme vitale, tandis que celle du désir ne l’est pas. C’est pourquoi on peut estimer que désirer n’est que rechercher des

finalement toutes les possibilités de l'existence humaine : soit l'homme mène une « vie d'ordre », soit il choisit une « vie de dérèglement », sans qu'il y ait de solution tierce ou de position intermédiaire. Il y a en effet deux parties dans l'âme selon Platon : la partie supérieure est constituée par la raison ; la partie inférieure, c'est l'âme désirante. D'une part donc il n'y a que des désirs de l'âme (le corps ne désire pas et ne désire rien) ; d'autre part, l'homme tempérant, c'est celui qui a refusé