Platon Protagoras

la poésie et à la danse, Anacréon et d'autres poètes ont accrédité la légende d'amours homosexuelles qui restent attachées à son nom. Nullement assombrie par cette scandaleuse réputation, la gloire de Sappho fut immense pendant toute l'Antiquité : Platon en fit la dixième muse, son œuvre fut plusieurs fois éditée à l'époque alexandrine. Des neuf livres qu'elle composa ne subsistent aujourd'hui que six cent cinquante vers consacrés à la passion amoureuse, « monstre invincible doux et amer », à la beauté

saignées). Platon oppose ainsi la vérité à la croyance, l'opinion (la doxa). Il explique que les hommes croient posséder la vérité et ne la recherchent pas, alors qu'ils sont dans l'illusion de la connaissance, dans l'ignorance, dans l'« opinion ». Il est nécessaire de rechercher la vérité et donc de commencer par détruire la doxa. B. La vérité, une délivrance La vérité serait donc une délivrance : elle délivre de l'ignorance, de la croyance, de l'opinion. C'est pour cette raison, selon Platon, qu'elle

et la technique Introduction 1 Etymologie et sens du mot « travail » 1 Travail et technique : des rapports dialectiques 2 L’ambivalence fondamentale du travail et de la technique 2 La technique, c’est le feu : le mythe de Protagoras 3 I. Esclavage ou libération ? 4 A. Le travail est une contrainte pénible 4 L’origine du concept de travail 4 Etymologie et sens 4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5

-Elle se définit donc par son utilité. -Permet à l’homme d’aménager ses conditions d’existence. -Activité non neutre en lien avec la morale -Transforme l’homme, le monde et les moeurs Platon ( Protagoras, le mythe de Prométhée ? Origine de la technique chez l’homme ( Un mythe grecque Pour Platon, l’origine de la technique est due : - A l’erreur d’Epiméthée (celui qui réfléchit après) dans la distribution des qualités aux animaux en oubliant les hommes -A l’audace

allons donc voir en premier lieu que la technique assure la survie de l’espèce humaine et amène le bien-être à l’humanité. En fait, si l'on reprend à l'origine, Platon raconte dans le mythe du Protagoras, que l'homme était le plus démuni de tous les êtres vivants, il est qualifié de "nu, sans chaussures, ni couvertures, ni armes". Protagoras pour remédier à ce dénuement, offre la connaissance et l'intelligence technique. La technique a donc à la base pour rôle de permettre à l'homme de survivre dans

qui montrent assez bien que la raison n'est pas omnipotente. Néanmoins, la principale limite de la raison – la seule qui puisse mener à une véritable haine de celle-ci – , c'est notre propre ignorance. Pour nous faire comprendre cette dernière, Platon développe une intéressante analogie dans Phédon (89d – 90e), il y compare la misologie à la misanthropie, la haine du genre humain. En effet cette dernière est le fruit d'attentes déçues, de confiance trahie, que l'individu généralise à l'ensemble

les Francs-maçons. Qui dit valeur dit évaluer, mesurer, préférer, c'est-à-dire agir en homme de volonté et de liberté capable de juger ce qui est bon pour soi et pour les autres. "L'homme est la mesure de toute chose" disait Protagoras. Cette pensée sophiste d'avant Platon souligne à la fois la valeur absolue de l’homme et son unicité. Peut- on alors concevoir des valeurs universelles? En effet, l’enfant qui nait, ne dispose d’aucune valeur morale. Il va évoluer de l’instinct à l’éthique

Introduction Dans ce qu'il est convenu d'appeler les « dialogues socratiques », c'est-à-dire les dialogues où Platon met en scène Socrate dialoguant avec les Athéniens, on remarque que ce qui en fait la trame constante est la discussion presque sans fin, souvent aporétique (c'est-à-dire sans issue), dans laquelle Socrate s'engage avec ses interlocuteurs au sujet de telle ou telle notion. Dans le dialogue l’Alcibiade il s'agit de savoir ce qu'est la beauté, comme d'ailleurs dans le Banquet on

parallèle entre ces deux maîtres et rechercher ce qui les unit, de même que ce qui les différencie, peut nous aider à mieux les comprendre \ Précisons d'abord, afin d'éviter tout malentendu, que le Socrate évoqué en ces quelques pages est le maître de Platon, celui que le philosophe athénien a si magistralement mis en scène tout au long de ses dialogues. Il ne s'agit donc pas du Socrate d'Arist ophane ou de Xénophon, personnage assurément haut en cou leurs mais dont l'envergure est loin d'égaler

PLATON Ménon L’œuvre de Platon est constituée de dialogues, forme littéraire qui correspond à une exigence philosophique essentielle. Car la vérité est l’objet d’une recherche commune et rationnelle. Elle n’est atteinte que grâce à une dialectique, c'est-à-dire l’art méthodique d’interroger et de répondre. Le dialogue institue entre les hommes un rapport fondé sur la raison et non sur la violence. Le Ménon est un dialogue de jeunesse. Les dialogues de jeunesse (dits encore « socratiques »)