Platon Statut Ontologique Image

Pour les articles homonymes, voir Platon (homonymie) et Plato. Platon ( Πλάτων ) Grèce Antiquité détail de L'École d'Athènes, par Raphaël Données clés Naissance vers 427 av. J.-C. (Athènes) Décès vers 346 av. J.-C. (Athènes) École/tradition Fondateur de l'Académie Principaux intérêts Métaphysique, cosmologie, éthique, politique, esthétique, rhétorique, sophistique, langage, dialectique, Idées remarquables Dialectique, Maïeutique, Allégorie de la caverne, Théorie des Formes, Participation

Platon Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Platon (homonymie) et Plato. Platon ( Πλάτων ) Philosophe occidental Antiquité détail de L'École d'Athènes, par Raphaël détail de L'École d'Athènes, par Raphaël Naissance vers 427 av. J.-C. (Athènes) Décès vers 346 av. J.-C. (Athènes) École/tradition Fondateur de l'Académie Principaux intérêts Métaphysique, cosmologie, éthique, politique

 PLATON Sa vie et ses œuvres 1. Résumé biographique Aristoclès, surnommé Platon (de platos = largeur) à cause de ses larges épaules, est né à Athènes l’an 427 avant le Christ. Issu d’une famille noble, apparentée à des autorités de la cité, il vit logiquement l’exercice de la politique comme l’idéal de sa vie : sa naissance, ses aptitudes personnelles et l’éducation reçue l’orientaient dans cette direction. Cependant, une longue fréquentation de Socrate et, surtout, l’injuste condamnation à

œuvres de Sartre et de Heidegger. Puis nous proposerons une lecture de l'ontologie de Deleuze à la lumière de ce concept de Vie, et développerons en ce sens l'idée qui nous semble centrale d'un "aplatissement ontologique". Enfin, nous terminerons en montrant qu'un tel aplatissement ontologique n'est rien d'autre chez Deleuze qu'une tentative d'"ontologisation" du quotidien, laquelle engage la philosophie sur des voies nouvelles. 1 2 Pourparlers, Minuit, 1990, p. 196. Tel est aussi le point où

Indice : on appelle « indice » les éléments du réel ayant valeur d’évocation d’autres éléments du réel. Ex : la fumée qui évoque le feu. Symbole : tout signe concret évoquant par un rapport naturel, quelque chose d’absent ou d’impossible à percevoir. Image qui représente un sens sans pour autant se confondre avec lui. Les signes linguistiques ne peuvent être compris qu’à l’intérieur d’un groupe social utilisant le même code. Le sens relève d’un accord tacite entre les hommes : « convention ». On

PHILOSOPHIE La Culture * L’art I – L’art est-il une imitation de la nature ? A – Condamnation platonicienne de l’art (PLATON) Platon : art = imitation d’un monde d’apparence donc l’œuvre de l’artiste n’est qu’une apparence d’une apparence Il entreprend une dévaluation ontologique (du point de vue de l’être) et gnoséologique (connaissance) Ex : le lit peint a moins d’être que le lit fait par l’artisan Et ce dernier a moins d’être que l’idée de lit B – L’art n’est pas

pas de culture sans Mythe. On ne peut le reconnaitre et le différencier d’un conte (Dumézil). - M et Philosophie (P) => la vérité de la P un M? - La science (S) nouveau M? => Alain Renaut La Fin de l’Autorité: médecin, juge, professeur. Platon: • Mot « P » mais physiciens existaient 2 siècles avant (6è s av J-C). • Muthôs = exprimer un avis => raconter des histoires —> opposition muthôs/ philosophos. - M fascine à travers les cultures et le Δt. I/ Une figure de l’altérité: - Hegel

Le français image est calqué sur le latin imago. Ce dernier terme ne transcrit lui même qu'assez pauvrement les multiples échos induits par le vocabulaire grec de l'image, qui est avec eidôlon [εἴδωλον], eikôn [εἰκών], phantasma [ϕάνταὓμα], emphasis [ἔμϕαὓιὖ], tupos [τύποὖ], etc. plus riche et beaucoup plus évocateur que le latin. Or aucun de ces termes n'est l'exact équivalent de notre français image, et ils ne sont pas non plus équivalents entre eux. De là de sérieuses difficultés de traduction

nous percevons. - Ce n’est pas l’imitation de la nature qui compte, mais bien cette spiritualité qui est source de toute beauté. - Les couleurs et les formes n’ont pas à figurer des objets existants. - Elles doivent extérioriser le changement ontologique, entrer en résonance avec l’âme. Antithèse : Idée 1 : l’homme doit se plier aux lois de la composition - léonard de Vinci : il défend l’infini beauté de la nature - l’œil du peintre doit s’exercer à reproduire de manière aussi fidèle que

d'ensemble de la pensée de Nietzsche : celui qui s'exprime sous forme d'aphorismes, de discours poétiques, est compris dans son sens au delà du caractère dispersif de ses écrits. Cette interprétation nous est précieuse car elle nous permet de comprendre le statut de l'art dans son sens philosophique, voire de l'art comme dépassement de la philosophie au sens classique du terme. Heidegger part de l'ultime ouvrage de Nietzsche La volonté de puissance. « Comment Nietzsche considère-t-il et détermine-t-il l'essence