Posséder Le Je Dans Sa Représentation Kant

ouverte, ce qui constitue la difficulté à dégager son sens. Pour Goodman une œuvre peut donc être considérée comme une architecture de symboles organisés dans leurs propriétés syntaxiques et sémantiques. «Dans n’importe quel système de ce genre qui possède un schéma symbolique dense et un ensemble illimité ou dense de classes de référence, la recherche d’un ajustement précis entre le symbole et le symbolisé demande une sensibilité maximale et est interminable». L’attitude esthétique «impose de affaire

2. exercices Sujet du jour : La valeur d’une religion est-elle démontrable ? Valeur = représentation morale Morale : 1 système de règles fondé sur la distinction entre : Bien / mal Juste / l’injuste Le beau / le laid Le vrai / faux La valeur se distingue du fait. ( particulier La valeur est donc Universelle ( ? Au moins elle y prétend. Donc la valeur c’est une représentation universelle (ou du moins qui prétend être universelle) fondée sur un système de règles lui-même défini

faculté de certains penseurs de vouloir concrétiser certaines théories issues des philosophies systémiques du XIXème. En effet, le XIXème siècle avait connu, depuis Kant mais surtout depuis Hegel, en philosophie une volonté de créer des « systèmes » philosophiques complets, c'est-à-dire incluant toutes les personnes sous la même représentation intellectuelle. Les théories politiques de Marx et de Engels marquent une volonté d'aller plus loin dans une description abstraite de la société, divisée en classes

2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un

faut distinguer entre les vérités de faits (ou d'expérience) et les vérités rationnelles.¨Par cela même qu'elles sont exclusivement du domaine de la raison, ces dernières sont anonymes et excluent l'argument d'autorité. Attachez-vous à montrer comment Kant oppose les deux domaines où l'autorité d'autrui peut être invoquée, pour en conclure que ce n'est pas le recours à l'autorité en lui-même qui est un préjugé, mais son usage dans un domaine où elle n'a que faire.   articulation formelle du texte 

le pessimisme 4.Transformer nos désirs : la sublimation 1.L'analyse de la sublimation (Freud) 2.L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) 5.Comment maîtriser les désirs ? 1.Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc 2.Kant : la notion de « respect » 3.Les trois instances freudiennes Annexes 1.Autres idées 2.Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination

lui-même qui l'a détermine par son pouvoir de se créer. I- Plus rien de naturel, la vie est art. - L'homme se différencie de l'animal en ce qu'il est un être de culture alors que l'animal est fondamentalement être naturel, c-à-d que l'homme possède une capacité à agir sur le réel, à le transformer par son intelligence. Bergson parle même plutôt d' « Homo faber » pour caractériser l'homme que d' « Homo sapiens » dans son œuvre l'Évolution créatrice. L'intelligence humaine est selon lui davantage

23 Immanuel Kant (1724-1804) Critique de la faculté de juger (1790) Première partie : Critique de la faculté de juger esthétique Première section : Analytique de la faculté de juger esthétique Livre I : ANALYTIQUE DU BEAU PREMIER MOMENT: Du jugement de goût considéré selon la qualité § 1. Le jugement de goût est esthétique Pour distinguer si quelque chose est beau ou non, nous ne rapportons pas la représentation à l’objet par l’intermédiaire de l’entendement en vue d’une connaissance

ses Pensées, à la recherche de ce qui en chacun de nous dépasse les particularités individuelles et constitue la substance même de notre être. Question capitale, puisque la possibilité même de la poser nous met en présence de cette capacité que possède le moi de dépasser ses particularités par la pensée en en faisant abstraction. Aussi tout l’enjeu d’une réflexion sur le moi porte sur cette singularité qui le caractérise; quel statut ontologique lui accorder afin de pouvoir aussi bien rendre

existons que part notre rapport avec les autres. L'homme se construit par ses actes (Sartre), il est en position de « sujet » par rapport aux objets de son activité. Emmanuel Kant, philosophe des Lumières allemand considère que le sujet se caractérise par le fait qu'il puisse dire « je » → « posséder le je dans sa représentation, élève l'homme infiniment au-dessus de tous les êtres vivants sur la Terre ». Tant que le bébé ne dit pas « je » il n’est pas considéré comme personne, a contrario on dira