Protagoras Théorie De La Connaissance

tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les tenants de la théorie du droit naturel, qui accordent la même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme, enfin, qui s’en remet aux facultés intellectuelles de l’Homme

I : La parole dissimulatrice 1 : La parole comme don ambivalent -Explication littérale de la phrase. -Le don fait référence aux mythes ou aux textes religieux, l’une des explications possibles de la naissance de la parole, en l’absence de connaissance historique ou scientifique à ce sujet. -L’Ancien Testament offre ainsi le fameux récit de Babel qui explique la création de la parole spécifiquement humaine (les langues, là où la langue divine possédée auparavant par les hommes était unique)

s’oppose donc d’abord à l’idée qu’il y ait des vérités universelles, fondées sur des faits existant indépendamment de nous, c’est-à-dire de notre façon de les décrire, de nos valeurs, de nos intérêts, de nos besoins. La discussion remonte au moins à Protagoras et à Platon, le premier disant que « l’homme est la mesure de toute chose », que ce que nous tenons pour réel dépend de notre façon de catégoriser, le second faisant du réel le fondement du discours et de nos catégories. Ce qui suit vise avant

Depuis ses origines, l’Homme s’est fixé un objectif : celui de d’atteindre la vérité, la connaissance. Il s’y est toujours attaché, afin de comprendre son propre monde, et à travers lui, son existence et ses semblables. Mais le mot « vérité », au même titre qu'un certain nombre d'autres mots courants, est utilisé à tout va sans que bien souvent on en connaisse le sens exact. Qu’est-ce que la Vérité, au fond ? La "vérité" connote le plus souvent l'idée d'une stabilité, d'une cohérence, d'une universalité

conscience de que les vérités les plus élevées ne peuvent pas être démontrées rationnellement. La doctrine de Platon, spécialement pendant ses premières années, est étroitement liée aux enseignements de Socrate. Cependant, avec le temps et avec la connaissance d’autres doctrines, la pensée de Platon mûrit. À des problèmes éthiques succèdent d’autres au contenu cosmologique et métaphysique, que Platon cherchera à résoudre tout au long de sa vie avec une doctrine qui, en se différenciant de plus en plus

| | | |Ménon |GF, Fo |N, H, Ell | | |Protagoras |GF, LP | | | |Théétète |GF |

tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les tenants de la théorie du droit naturel, qui accordent la même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme, enfin, qui s’en remet aux facultés intellectuelles de l’Homme

que grâce à celles-ci il a acquis de nouveaux savoir-faire. A l’encontre de ce que qu’expose Platon dans Le Protagoras, l’intelligence de l’homme n’est pas un don divin, car sur le plan évolutif, selon Bergson, c’est la nécessité de créer des moyens de subsistance, qui a conduit l’homme à devenir un inventeur. III°/ Du mythe platonicien à la conception aristotélicienne. Dans le Protagoras de Platon, on peut lire le mythe de Promethée et d’Epimethée, défendant l’idée selon laquelle l’intelligence

suivie de différenciations progressives. Quant à Anaximène, son disciple, il croit que l’élément essentiel est l’air, entendu probablement dans un sens qui englobe aussi bien les vents, les vapeurs et les nuées, que l’espace et l’air respirable. Sa théorie est la première en date de toutes celles, singulièrement florissantes dans l’Antiquité, qui attribuent un rôle privilégié à cet élément indispensable à la vie. Elle engendrera la notion de pneuma, souffle créateur de la vie et animateur des organismes

est prêt a se sacrifier pour la cité. L'idéal change de forme ou l'individualisme du héros laisse place à la vertus civique du citoyen grec. L'éducation Sophistique l’éducation devient un objet d'étude. Sophia : sagesse : raison Connaissances = rationnel= vrai Vertu= raisonnable= bien c'est ceux qui prétende savoir, ou qui sont des spécialiste de la « sophia », qui font profession de leur sagesse. Ce sont les premier professeur de l'histoire. Il se présente comme des éducateurs :