Réfutations sophistiques

Héraclite. Démocrite dit qu’on ne peut pas voir les atome, mais seulement se les représenter par l’intellect. Le monde est composé de deux choses : des atomes et du vide. Les phénomènes sensibles sont donc le résultat de conventions. Il y a dans la sophistique une philosophie du langage qui repose sur des conventions. Aristote s’inspire beaucoup des sophistes pour ses discours sur le langage et la rhétorique, de plus, les sophistes sont à l’origine de la philosophie platonicienne, car il a cherché à se

les émettaient que par la prise en compte d'une arumentation sur le fond. On voit ainsi chez lui la pratique de l' "elenchos", processus du réfutation qui vise à mettre celui qui émet une opinion en contradiction avec l'ensemble de croyances qu'il entretient par ailleurs (Ménon par exemple, qui s'est d'abord fait naïvement l'écho du système de valeurs sophistiques, ne peut à la fois croire qu'il y a une vertu pour tous et proposer comme définition de la vertu ce préjugé: "la capacité à commander" -

mythologique n’est qu’un prétexte : la distinction des deux Eros ne sert qu’à introduire un amour spécifiquement masculin et un principe d’évaluation moral entre une façon convenable d’aimer et une autre qui ne le serait pas. Il y a ici une thèse sophistique essentielle : rien n’est bon par nature, c’est la convention, ou la règle qui fixent la « manière » qui convient ainsi que la considération de l’utile. • D’où l’examen sociologique de fait, des différentes coutumes et mœurs concernant l’amour

jugements vrais à partir des impressions : ces jugements, qui sont des opinions, ne peuvent en effet se justifier par aucun critère, si ce n'est par une autre impression. La réfutation de l'idée d'une connaissance à partir du monde sensible en tant que devenir permet à Platon d'opposer au mobilisme héraclitéen et au relativisme sophistique l'idée d'une science qui ne porte pas sur les impressions des sens ni sur les opinions que l'âme peut former sur elles, mais sur une réalité qui sera seulement perçue

organisé à Lisbonne par le CEDIN/Université Technique de Lisbonne et l´ÉRUDIT/Université de Rennes 1. 2 Vd. Louis Dumont, Homo Aequalis, I, Paris, Gallimard, 1985. Pour une analyse de l´individualisme méthodologique dans l´noeuvre de F. Hayek, plus sophistiqué et complexe que celui des néoclassiques, voir José Manuel Moreira, Filosofia e Metodologia da Économia em F. A. Hayek, Porto, Universidade do Porto, 1994, 437 p. disposition et en tentant d’obtenir les meilleurs résultats possibles (optimum)

étudier la forme du raisonnement indépendamment de son contenu ; Cette logique deviendra le pilier de la logique traditionnelle ;Ce système analytique s'impose face à la dialectique sophistique qui utilisaient souvent des raisonnements incorrects ; la mise au point de lois précise de la pensée rend alors possible une réfutation de fond ;Aristote s'oppose en ce sens à certains raisonnements platoniciens qui n'usent pas de la même rigueur ;La logique est érigée en science préalable à tout débat philosophique

le plus sophistiqué, les actes créatifs défient l'analyse logique. De plus, l'évaluation d'une théorie dépend intimement des circonstances dans lesquelles elle apparaît à l'origine. Enfin, l'induction n'est pas totalement réfutable dans la mesure où la plupart des autres philosophies de la science souffrent d'une difficulté similaire. Introduction au falsificationisme Selon le falsificationisme, la science progresse par essais et erreurs, par conjectures et réfutations: les théories

on voit qu’une chose de peut pas être son être et son non être. C’est ce qui introduit un premier critère à partir duquel la vérité va pouvoir être examiné par rapport à tel ou tel énoncé donné. On retrouve cela entre le rapport philosophie et sophistique. Le point important est le fait que les sophistes sont ceux qui contestent le plus directement : ceux sont les premiers à s’en prendre aux maitres de vérité car ils ont compris que ce qui fait la valeur d’une idée ce n’est pas la source dont cette

la plupart de ses œuvres la façon dont les sophistes utilisent la parole pour dominer autrui et non pas pour chercher la vérité ensemble ; sa conception de la rhétorique est très négative notamment dans le GorgiasExemple de discours sophistiques contemporain : le marketing, le discours commercial qui cherche à tout prit à nous vendre des objets en nous persuadant que nous en avons « besoin » ; ces besoins artificiels sont omniprésents dans les sociétés industrialisées contemporaines.

responsable. Là, Socrate va lui présenter la façon avec laquelle il va le réfuter, cette présentation célèbre est une description de lui-même en tant que dialecticien. Ce passage est important pour plusieurs raisons : - Ce que dit Socrate ici de la réfutation est ce qu’il dira plus tard de la punition. - On a dans ce passage une opposition entre 2 types de dialogue : le dialogue philosophique où les protagonistes aiment être réfutés pour la recherche de la vérité ; et les discussions lamentables