Rhétorique grecque

la démonstration d’une rhétorique de l’éloge. Le poète c’est celui qui loue. Cependant cette démonstration lyrique est rendue possible parce que l’on est en présence d’un poète enthousiaste. Le poète c’est celui qui est possédé. Dès lors le poète devient une forme d’intermédiaire entre les hommes et les Dieux, détenant le pouvoir d’éternité au travers d’une poésie sacrée. Se dessine donc la figure du poète comme prophète, comme oracle, le « poeta uates ». I La rhétorique de l’éloge, le poète c’est

pour les interroger. Son mode de fonctionnement est d’interroger quelqu’un qui prétend savoir (Gorgias prétend pouvoir répondre à toutes les questions) et le questionne sur sa spécialité. Gorgias est le fondateur de la rhétorique, Polos est un professeur de rhétorique et enfin Calliclès est un jeune homme ambitieux qui se dirige vers une carrière politique. Les interlocuteurs de Socrate vont être réfutés : c’est un dialogue sur le dialogue, Socrate explique comment il faut discuter. Réfuter :

opère une sélection des informations, elle passe très vite sur le chapitre de sa passion coupable sans s’en repentir, elle n’explique pas pourquoi cet aveu, qui aurait pu sauver Hippolyte, intervient si tard. La réaction de Thésée prouve que la rhétorique de Phèdre a assez bien fonctionné (« d’une action si noire / que ne peut avec elle expirer la mémoire ») (la diérèse « action » souligne le fait que c’est la calomnie qui retient l’attention du roi). La mauvaise foi de Phèdre ne doit pas être interprétée

La pièce de Beckett se signale d'emblée au lecteur et au spectateur par son caractère inclassable, sa résistance immédiate à la catégorisation selon les deux genres dominants dans l'histoire du théâtre depuis l'Antiquité grecque, la tragédie et la comédie. Aussi poser un tel problème sous forme d'alternative ne peut amener de réponse univoque ; cela oblige néanmoins à repérer les traces génériques qui subsistent dans Fin de Partie et à s'interroger sur leur sens. Éléments tragiques, éléments comiques

totalement dans l'utopie en exprimant son désir de cesser toutes guerres et en rêvant d'un monde paisible : « mettre fin à la guerre de Troie » (v. 11 et 12). D'un vers à 'autre, il passe d'un monde contemporains : bombe à hydrogène » (v.3), à l'antiquité grecque : « guerre de Troie » (v.12). Il prend l'exemple ancien de la guerre de Troie pour montrer que les guerres ne peuvent pas cesser, et que personne n'a été en mesure d'arrêter celle-ci, comme personne ne sera en mesure d'arrêter les prochaines. II

le retardement de sa nomination par l'emploi d'une périphrase des vers 1 à 3 : « Un mal qui répand la terreur,/ Mal que le Ciel en sa fureur/... ». Un tableau très noir se dessine devant nous. La référence au fleuve des Enfers dans la mythologie grecque vers 5 : « l'Achéron », l'abondance des constructions négatives souvent placées en début de vers « n' ... point, nul, ni, plus... ..plus ; le champs lexical de la mort « mouraient, frappés, Achéron, crimes », la vision apocalyptique qui se dégage

manquerai pas. Connaître→ Se ressouvenir Theorie de la connaissance comme réminiscence Livre→ communication entre l’auteur et le lecteur Socrate a substitué la connaissance par le mythe, par une connaissance rationnelle La pythie ( voyante grecque) l’a declaré comme l’homme le plus sage Il dit qu’il est habité par un démon intérieur qui le force a se poser la question de la raison de toute chose Les athéniens pensent d’une façon très traditionnelle. Socrate interroge ces traditions et les

surtout dans un domaine capitale comme la philosophie, consubstantielle à la rhétorique c’est-à-dire l'art de bien dire ou l'art de bien parler de manière à persuader. Platon disait déjà que philosopher c’est savoir ce que parler veut dire. Autrement dit le philosophe est celui pour qui les techniques d’expression n’ont plus de secrets. Mais loin de vouloir totalement réduire ici l’activité philosophique à la rhétorique nous voulons juste dire que celle-ci sert de support à l’autre pour la mise

Bérénice - IV, 4 - Racine La tragédie classique retrouve les accents principaux de la tragédie grecque grâce principalement aux vertus qu’elle met en scène incarnées par des héros à la valeur incontestée et que le public admire avant même que le rideau se lève. Ainsi, dans Bérénice de Racine créée en 1670, Titus, futur empereur de la Rome antique, se trouve confronté à un dilemme qui d’emblée suscite la terreur chez le lecteur : choisir entre la raison d’état qui refuse qu’une reine étrangère

vérité. Montaigne formule la même idée dans les Essais. « Quand on me contrarie, on éveille mon attention, pas ma colère; je m'avance vers celui qui me contredit, qui m'instruit... » Historiquement, la pratique du débat est liée, sur l'agora grecque, à l'émergence de la démocratie. Plus tard, la philosophie des Lumières établira un lien étroit entre la naissance de l'état démocratique moderne et l'existence d'un espace public assurant droit d'expression et confrontation des opinions. Dans le