Résumé Sur Théétète

Goscinny et Uderzo2 où lʼon voit se côtoyer des peuples de toutes époques... Lʼanachronisme est aussi présent dans le style, dans lʼécriture de Queneau, qui joue volontairement à mêler les vocabulaires médiévaux et contemporains. En somme, comme le résume le duc dʼAuge, lʼanachronisme sert au calembour, permet le jeu sur les mots. CCL : Cela nous donne une deuxième clé de lecture de lʼoeuvre, lʼoeuvre comme un jeu, calembours et anachronismes. Cʼest grâce à ces calembours, à ces anachronismes que Queneau

pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante. » L'étymologie nous a permis d'en apprendre un peu plus sur les sens du mot ; est-ce que cela nous apprend quelque chose sur la philosophie elle-même, nous verrons cela plus loin. En résumé : • la philosophie concerne la connaissance, mais pas au sens encyclopédique du terme, car la philosophie est d'abord une activité intellectuelle, une activité de l'esprit et non une reception passive d'un savoir déjà constitué. En ce sens, la

Dunod 2005 – Psychanalyse pour le temps présent. Erès. 2002 – Du travail social à la psychanalyse. Champ social Editions. 2001 – Les écrits professionnels dans la pratique des éducateurs. Dunod. 2000 – Le quotidien dans les pratiques sociales. Théétète. 1998 – L'acte éducatif. Erès. 1998 – Le travail d'éducateur spécialisé. Dunod. 1997 – Ethnologie du feu. L'harmatan. 1996 – Parole d'éducateur spécialisé au quotidien. Eres. 1998 2) Présentation de l'ouvrage : Joseph Rouzel a organisé son

poursuit dans un troisième temps, avec l'examen de la question posée initialement par Ménon, celle de l'enseignement de la vertu. Le Ménon est un des dialogues de Platon consacrés à la doctrine de la Réminiscence. Sommaire 1 Personnages 2 Résumé 2.1 Qu'est-ce que la vertu ? 2.2 Modèles de définition 2.3 3e Définition de la vertu 2.4 Socrate en sorcier 2.5 L'impossibilité de la recherche, le paradoxe de Ménon 2.6 L'immortalité de l'âme permet la réminiscence 2.7 Vérification de la

Agression sexuelle et fonction autocalmante | Résumé de l'article Notre proposition envisage l’agression sexuelle sur le modèle des conduites autocalmantes étudiées par M. Faim dès 1971. Alors que ces conduites sont référées au cadre des maladies graves somatiques et ont une visée anti traumatique, nous proposons l’hypothèse que ces processus sont à l’œuvre dans la criminalité sexuelle. L’apaisement de quantum d’excitabilité, la gestion d’angoisse de type agonique et anaclitique tendent

La philosophie se relèverait alors comme un rêve nourris pas les philosophies avares d'un idéal. Ces derniers seraient donc déconnectés de la réalité. Pour illustrer cette idée prenons l'exemple d'une anecdote sur Thalès reprit par Platon dans le Théétète : « le philosophe qui tombe dans le puits sous ses pas parce qu'il est occupé à regarder les choses du ciel » ,une domestique ce serait alors moquée de lui en disant : « Comment comptez-vous comprendre ce qui se passe dans le ciel si vous de voyez

De l’usage d’Internet à la « culture de l’écran ». Audrey MESSIN∗ 15 avril 2005 Résumé Dans quelle mesure l’appropriation d’Internet par la génération qui est née et a grandi avec l’audiovisuel dévoile-t-elle une société bouleversée par les TIC ? Ce texte présente notre hypothèse de recherche selon laquelle l’usage social qu’ont les jeunes adultes d’Internet est révélateur d’une « culture de l’écran ». Imbriquée à la « culture juvénile » celle-ci participe aux bouleversements en cours : la familiarisation

dont Socrate à toujours respectées, qui ont décidé, directement ou indirectement, du triste sort de Socrate. Finalement, nous nous sommes interrogés sur le fait que Socrate, en s'enfuyant, commettrait ou ne commettrait pas l'injustice. Nous avons résumé que si Socrate s'enfuyait, il ferait beaucoup plus preuve d'injustice que de justice. D'une part, il y a question de respect de ses propres principes; respect de ses engagements. D'autre part, s'il se sauverait, Socrate serait malhonnête envers lui-même

célèbre formule : l'homme est la mesure de toute chose. Platon, à la suite de Socrate qui affirmait l'existence d'une science objective des valeurs et des normes morales, développe une théorie de la connaissance explicitée dans la République et le Théétète. Platon fait en effet la distinction entre la simple opinion (ou doxa, empirique et sans fondement) et le véritable savoir philosophique, qui ne peut être acquis que par un long parcours d'apprentissage des mathématiques, de la dialectique et de

l’encontre de tout projet scientifique. Notons que Platon alertait déjà sur le risque d’assimiler la science à la perception sensible des phénomènes. On trouve cette idée dans le Théétète, dans lequel Socrate interroge Théétète sur la définition de ce qu’est la science (épistèmé). Ce dialogue est un dialogue aporétique car Théétète ne parviendra jamais à définir ce qu’est la science. En revanche, il nous apprend ce que la science n’est pas : la science ne se confond pas avec la sensation (aesthesis). Socrate