Solipsisme

dire lorsqu'une personne rentre dans notre champs d"existence. Cependant il faut aussi définir la pensée, en effet c'est ce qui permet à la conscience d’exister, mais elle n’existe pas uniquement pour elle-même, la pensée ne se résume donc pas au solipsisme. Descartes, établi la pensé pour l'autre, effectivement, Descartes, définit le cogito qui est la prise en conscience d'une pensé elle-même étant qu'être de pensé nous sommes alors souverain de nos pensés, donc l’individu déduit son identité de sa

esprits des autres hommes, nous ne pouvons guère les comprendre dans leur essence profonde et puisqu’elles sont différentes de nous, il n’est pas possible de les connaitre par conscience. Celle-ci établie telle qu’elle risque d’aboutir au concept de solipsisme, n’accordant d’existence réelle qu’à elle-même. C’est déjà l’obstacle que rencontre le cogito de Descartes : une foi que « je pense donc je suis », comment affirmer d’autres existences ? Ce n’est qu’après avoir démontré l’existence d’un Dieu que

* Dialogue intérieur * Entendement * Existence – médiate et immédiate * Conscience – théorique et pratique * Animaux ≠ homme – le conscience : le propre de l’homme * Phénoménologie - intentionnalité * Expérience * Solipsisme - enfermement du moi – seul au monde Inconscient (coma) ≠ inconscience (Freud) ≠ inerties (Platon) SAVOIR AVEC : * Liberté * Morale/responsabilité * Conscience de soi = ou ≠ connaissance de soi * Allégorie de la caverne

« paquets » de lettres). B) Expériences sensuelles , blocs fondateurs du moi Simone de Beauvoir, Mémoires d’une jeune fille rangée. Reconstitution d’expériences sensuelles de l’enfance. «  impression confuse », effort de mémoire et éveil des sens. Solipsisme naturel de l’enfant narcissique. Travail de souvenir : actualisation du souvenir par la sensation. Convocation du passé pour en tirer des jouissances nouvelles (friandises). « Je » : affirmation de volonté. C) Limites : des aveux « narcissiques

autrui Son égocentrisme le conduit à ignorer les intérêts des autres. Le texte s'ouvre et se clôt sur des négations restrictives : « Gnathon ne vit que pour soi », il « ne connaît de maux que les siens », « n'appréhende que la sienne [mort] »—> solipsisme du personnage Présence des autres, leur importance et leur existence mêmes finissent par être niées par Gnathon. Mention des autres s'accompagne souvent de l'usage de négations, en particulier dans la dernière phrase qui présente une énumération

assuré que de lui-même. La certitude de sa propre existence ne s’étend pas à ce qui est hors de lui. Le monde extérieur et autrui n’é donc pour lui pas plus de réalité que les images de ses rêves. L’erreur du solipsisme, selon la Phénoménologie, c’est de fonder l’existence à partir de ce solipsisme. Au contraire pour la Phénoménologie, l’existence n’est pas une donnée originaire. Le sujet se constitue dans et par sa relation avec les autres de telle sorte que l’intersubjectivité est la condition de la

qui se froment d'elles-mêmes à l'incitation des sens, et les troisièmes sont celles que nous forgeons et constituons. Dans cette troisième méditations, Descartes cherche une preuve de l'extériorité sans laquelle nous resterions constamment dans un solipsisme. Et le seul moyen de prouver l'extériorité, serait de réussir à prouver que nous avons en nous des idées dont il est tout à fait impossible que nous en soyons la cause On peut alors se demander s'il existe ou non une preuve de l'extériorité, c'est-à-dire

c’est-à-dire, dans une démarche qui va de tout ce que l’on peut remettre en doute vers Dieu. Car, dans l’ordre de l’être, Dieu est bien premier : Il faut bien qu’il me fasse pour que je doute de lui. Une telle remarque suffirait à montrer que le solipsisme est une attitude philosophique impossible et qu’elle n’existe pas, même chez Descartes, et contrairement à ce que l’on croit. Seulement, il n’en reste pas moins vrai que les autres hommes ont une place inexistante dans la construction de notre

la chose. La forclusion de l'altérité. Le rapport entre les mots et les choses est donc une relation ouverte → le langage totalitaire s'installe à la jonction des mots et ruine leurs relations mutuelles (abolition de la réalité au profit d'un solipsisme ou abolition du langage au profit d'une réalité qui se dirait d'elle-même) → remise en question de la relation du langage et d'un Autre, donc la possibilité d'une parole et d'une pensée libre. « Le totalitarisme langagier correspond à une forclusion

Autrui n'est pas mieux placé que moi pour me dire qui je suis. Mais l'existence d'autrui est la condition de possibilité de la conscience de soi. Sans autrui, je ne pourrais pas même espérer me connaître. Approches philosophiques : -         Le solipsisme et l’existence d’autrui (Descartes) : La question portant sur autrui et son existence trouve sa source dans la philosophie cartésienne du cogito posé comme fondement de la philosophie. À partir du moment où le « je » devient la seule certitude,