Sommes Nous Tous égaux Face Aux Risques Naturelles

La Fédération Internationale des Sociétés de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge, basée à Genève, est principalement chargée du soutien et de la coordination des Sociétés Nationales, lors des opérations de secours aux victimes de catastrophes naturelles, et de l'aide au développement des Sociétés Nationales les plus démunies. - Les Sociétés nationales Les Sociétés nationales de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge incarnent le travail et les principes du Mouvement international

toujours au-delà de moi ? Le problème du rapport à autrui est-il aussi un problème de moral ? Sur quoi alors doivent se fonder les règles ? I) La perception d’autrui : A) Autrui perçu comme objet : C’est une attitude qui n’est ni normale ; ni naturelle mais elle est envisageable. Ce qu’on voit d’abord d’autrui c’est son corps. J’ai conscience de conscience, mais cette prise de conscience de soi se fait dans une sorte d’intériorité, de solitude. Je perçois autrui comme un objet lorsque je ne vois

le droit. La justice n'est possible qu'avec cette première conditions. La deuxième conséquence est que si la force ne fait pas le droit, c'est que le droit institue une égalité de droit entre tous les individus. Si bien que le droit devient la "force des faibles" comme l'a dit Alain. Nous sommes tous égaux devant la loi, si bien que le droit pourra être appliqué sans discrimination de personne. C'est à partir de cette égalité de droit que la justice pourra introduire des inégalités sans qu'on puisse

c'est ensemble que nous allons savoir ce qui est bon pour l'ensemble, que nous allons le décider, avec chacun une voix dans le débat. La vérité ne viendra que de nous, non d'un absolu supérieur, d'un Dieu, d'une tradition ou de savoirs élitistes. Nous sommes devenus, politiquement, adultes. De ce point de vue-là, la démocratie semble le meilleur régime politique. Mais si elle représente l'âge adulte des systèmes politiques, fait-elle vraiment de nous, individuellement, des adultes ? Et si tel était le

Justice et droit de l’hommisme. Sommaire Introduction page 2 Partie I, Critique interne des Droits de l’Homme (différentes conceptions). page 6 Partie II, Le droit de l’hommisme un excès, une idéologie, un risque ? page 12 Partie III, Le droit de l’hommisme comme valeur hyper-occidentale critiqué par des civilisations non-européennes. page 17 Conclusion page 22 Développement Introduction, L’hégémonie grandissante

Marthaz N. Prévost S. Jeannin P. Le Berre Illustration : Nicolas Julo Coordination : Rémi Boyer Ce cours est la propriété du Cned. Les images et textes intégrés à ce cours sont la propriété de leurs auteurs et/ou ayants-droits respectifs. Tous ces éléments font l’objet d’une protection par les dispositions du code français de la propriété intellectuelle ainsi que par les conventions internationales en vigueur. Ces contenus ne peuvent être utilisés qu’à des fins strictement personnelles

Il affirme que « renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, même à ses devoirs ». En effet, l’homme est né libre, c’est-à-dire que la liberté est naturelle, et cette liberté est un trait essentiel de son humanité. Comme il le souligne ensuite, « il n’y a nul dédommagement possible pour qui renonce à tout » : la liberté étant tout ce que possède l’homme à sa naissance, elle n’est pas un bien que l’on

psychologue, Boris Cyrulnik est également l’auteur de nombreux ouvrages dont Sous le signe du lien qu’il écrit en 1989. Dans cet essai de littérature générale qui a reçu en 1990 le prix Sciences et Avenir, il offre une vision d’éthologue sur l’histoire naturelle de l’attachement. B. Présentation de l’idée générale A la lumière de ses études éthologiques, Boris Cyrulnik, dans Sous le signe du lien[1], s’attache à exposer les processus qui sous-tendent le comportement amoureux. Ainsi, il part du

 introduit  à  Marx,  Bakounine,  Goldman,  Foucault  et   tellement  d’autre,  il  m’a  aidé  à  me  forger  mon  opinion  sans  pour  autant  m’influencer.  Il   m’a  mit  en  face  d’une  réalité,  et  se  je  combat  pour  la  justice,  pour  la  démocratie,  et  pour   l’égalité  c’est  grâce  à  lui.  Robert,  merci.             ________________________________________

participe davantage du vice que de la vertu.)   Pour autant (Méthode: Ce connecteur logique annonce le renversement dialectique et donc l’antithèse : la tolérance participe de la vertu) l’horreur de l’intolérance, les drames du fanatisme, dévoilent la face glorieuse de la tolérance. L’expérience montre en effet que si le fanatisme met le monde à feu et à sang, les sociétés fondées sur l’institutionnalisation des principes de la tolérance sont des havres de paix et de civilisation. Quels sont donc ces