Spinoza La Droite Raison

Elle se définit comme une croyance, un préjugé, un savoir mal assuré. Au contraire, la vérité est un savoir qui peut rendre raison de lui-même. Selon la définition classique, la vérité est la conformité entre un jugement ou une pensée affirmant quelque chose à propos de quelque chose et l’état de la chose auquel ce jugement renvoie. La vérité désigne un jugement qui, en droit, ne peut susciter que l’accord. Mais comment caractériser la vérité que l'opinion, en tant que jugement personnel et non justifié

1 Descartes face à la menace sceptique Descartes s’est consacré dans l’histoire de la pensée à une double tâche. Il a, d’une part, nourri l’ambition théorique d’expliquer tous les phénomènes présents dans l’ordre de la nature, guidée par une finalité pratique consistant à nous en permettre la maîtrise. Mais, à la différence d’autres pères de la modernité dans les sciences tels que Galilée, Huygens, Newton, Descartes a, d’autre part, voulu apporter des fondements fermes et solides au progrès

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine La vision d'un sujet souverain et maître de soi est défendue par plusieurs courants : Les rationalistes, tels que Descartes, pour qui l'homme est avant tout un être de conscience et de raison. Le sujet est pensant et conscient de soi : il a notamment la faculté de dire « je », comme le montre Kant. De plus, le sujet est immédiat avec lui-même : la conscience de soi est indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est

commune, être libre c’est faire ce qui nous plait. Pourtant, agir sans contrainte ne suffit pas pour définir la liberté. Car je puis volontairement me précipiter dans la servitude comme un animal se jette étourdiment dans un piège. On pense, écrit Spinoza sans son traité théologico-politique (1670) que «  l’esclave est celui qui agit par commandement, et l’home libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n’est pas absolument vrai, car en réalité, être captif de son plaisir (..), c’est

-LIBERTE Liberté et raison «Etre libre n'est rien, le devenir c'est tout» Fichte Se sentant responsable et se décidant à risquer son destin, l'homme recherche alors un statut spécial «La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui» Déclaration des droits de l'homme Libre signifie une dépendance souhaitable, souhaitée vis-à-viz de la loi. La liberté au sens absolu du terme suppose une échelle de valeurs, une norme. «Dieu seul est parfaitement libre, et les esprits

| | |* "L'homme n'est rien d'autre que la série de ses actes." (Hegel, Encyclopédie) | | |* "La vie oscille, comme une pendule, de droite à gauche, de la souffrance à l'ennui." (Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme | | |représentation) | | |* "Il

recherchent d’être heureux. Pascal a dit par boutade dans ses Pensées : « C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu’ à ceux qui vont se pendre ». Pour cette raison, le bonheur est l’un des thèmes privilégiés de la philosophie, depuis les Grecs (Socrate, Platon , Epicure, Aristote) jusqu’à Kant, Spinoza, Diderot, Descartes, Montaigne ou Alain… Plus récemment, André Comte-Sponville, a renoué avec cette vieille notion philosophique, jugée obsolète vers la fin du 20e siècle, et

pas toujours compatibles, est-ce que l’on doit changer plutôt ses désirs ou alors l’ordre du monde ? D’un côté pourquoi faudrait-il changer ses désirs ? Le désir n’est-il pas selon Spinoza « l’essence même de l’Homme » et la tendance de tout désir n’est-elle pas de tendre à se réaliser ? En effet, toujours d’après Spinoza « être, c’est désirer être. ». Pour ne pas changer notre propre nature, il faudrait donc se disposer à changer le réel. Mais d’un autre côté, il faut se rendre à l’évidence et constater

naturelle, juste et bénéfique. Il demeure tout de même une contestation majeure à cette vision : en effet l’esclave, dans la Grèce antique, peut donc avoir comme Aristote l’affirme, un statut naturel, mais aussi un statut légal qui se définirait par le droit du plus fort. En effet dans la Grèce antique, devenait esclave celui qui avait perdu un combat. Alors peut-on simplement réduire l’esclave a une situation naturel et innée dans la mesure ou l’esclavage se définit par une situation de servitude dû

elle semble injuste. Simplement, tant que la loi n'aura pas été modifiée par le souverain, il faut lui obéir telle qu'elle est.  Ce que nous dit Spinoza, c'est donc qu'un État bien organisé maintient ensemble et la soumission des actions aux lois, et la liberté de pensée, de parole et d'expression, pourvu que les opinions de chacun s'imposent par la raison, et non par la force, puisque les lois d'un État bien constitué interdisent justement le recours à la force pour faire prévaloir son opinion (car