Spinoza Superstition

a plus d’être. Il n’y a pas ici de rapport descendant de Dieu vers le monde mais seulement un mouvement ascendant de l’homme philosophe vers lui. Ce rapport là entre l’homme et Dieu est un rapport d’imitation, d’aspiration vers un idéal. Selon Spinoza, l’amour intellectuel (c’est-à-dire la joie par la réflexion de la nature en elle-même) est une joie accompagnée de l’idée de Dieu comme cause, autrement dit, c’est l’amour de Dieu, non pas en tant que nous l’imaginons comme présent mais en tant que

s'appuie un fondement véridique. Prennons l'exemple de René Descartes avec son "Cogito ergo sum" (je pense donc je suis) par démonstration il est sur qu'il pense par conséquent il est aussi sur d'exister; il a donc cette vérité indubitable. De plus, Spinoza toujours dans son Appendice au livre 1 de l'Ethique prouve que la doctrine finaliste est un asile de l'ignorance. en effet, il démontre que les Sectateurs de cette doctrine ne cesse jamais de demander les causes des causes en prennent l''exemple d'une

pouvons facilement tomber dans la superstition. Croyant que notre monde est régie par des forces occultes et surnaturelles. Croire que ce que nous ignorons possède une explication liée à la religion. En effet, pour Spinoza, la superstition est liée à Dieu. Il qualifie la superstition « d'asile de l'ignorance », pour ainsi dire, que la religion se sert de l'ignorance pour renforcer la servitude des croyants envers Dieu. En témoigne le préjugé finaliste qui pour Spinoza met « la nature à l'envers ». Il

ce fait, le sage homme qui est gouverné par la raison et dans la quête du Bien ne peut concevoir prendre du plaisir car ce dernier à toujours un revers de médaille, des conséquences ou des contraintes. Voilà les ouïe-dires de coutume que dénonce Spinoza auteur Hollandais du XVII siècle (1632 – 1677) dans son Ethique en ce qui concerne l’opposition de plaisir et sagesse. en effet Est t’il nécessaire de dissocier radicalement plaisir et sagesse ? L’auteur ici nous explique son désaccord en développant

pour but de renforcer l'homme. Les croyances peuvent aussi se décliner sous forme de superstitions. En effet , l'homme en doute va avoir tendance à interpreter certains signes. Par exemple , le passage de corbeaux qui seraient signe de mort ou encore passer sous une échelle qui porterait alors malheur. Nous pouvons alors dire que l'homme croit en certains signes qui ne sont parfois que des hasards. Le philosophe Spinoza explique alors que se serait un mépris de la raison qui serait incapable de comprendre

plaisanterie est une pure joie ; et par conséquent, pourvu qu’il ne soit pas excessif, il est bon par lui-même. Et ce n’est certes qu’une sauvage et triste superstition qui interdit de prendre du plaisir. Car, en quoi conviendrait-il mieux d’apaiser la faim et la soif que de chasser la mélancolie ? » (Ethique, IV, Paragraphe 45 – Spinoza). Spinoza fixe une première limite au rire, celle d’outrepasser la dignité de la personne et de se complaire dans la bassesse et la bêtise. Le rire visant la personne

en une recherche d’un « père bienveillant ». La foi serait donc qu’un mélange d’ignorance de désirs et de craintes et également irrationnelle. Cependant, il faut distinguer superstition décrite précédemment et foi. La foi ne signifie pas nécessairement de tenir pour vrai tous les credo religieux notamment les écrits. Spinoza, dans son Traité théologico-politique, écrit à ce propos que les textes doivent être pris au sens allégorique et non au sens littéral. En effet, l’homme se doit d’utiliser son

de la peur naissent des superstitions, à la fois religieuse mais aussi au sens culturel et social. Les conséquences sont diverses, elles peuvent être positives mais plus généralement négatives pour le bon développement de l'individu. Elles se manifestent au travers de symptômes physiques comme des frissons, des tremblements, de la paralysie mais aussi psychologiques, la folie ou des troubles comportementaux et peut conduire au suicide. La Bruyère disait que « la superstition semble n'être autre chose

croyance et la raison ne sont pas opposées, alors peuvent-elles coexister ? La possibilité d'une coexistence de la raison et de la croyance La raison exige de réfuter toute dérive de ces croyances, comme le fanatisme, le sectarisme ou les superstitions. Ces déviations et excès dans la croyance sont des obstacles à la science et donc au progrès, et plus fondamentalement à la vie sage et raisonnable, mise en lumière par la philosophie épicurienne, qui a pour but de démystifier le monde pour accéder

dont on attend une satisfaction , il y a a aussi la satisfaction affectif , la reconnaissance social . On peut observe un décalage entre ce qu'on attend des moyen et puis ce qu'on a . on cherche à être heureux mais les moyens sont-il nécessaire . ( Spinoza les faux bien pense que cela rend le bonheur mais en faite non ) . ( paradoxe de pascal dans les pensées on passe notre vie a chercher le bonheur alors que nous l'avons et nous le voyons par le passe ) . avant de chercher le bonheur il faudrait