Starobinski Et Les Lumières

établissant un corpus d'œuvres connus et de chefs-d’œuvre reconnus, selon divers critères : 1°) la langue écrite : le français et non d'autres langues parlées sur le territoire français; 2°) l'époque : le Moyen-âge, la Renaissance, le Classicisme et les Lumières avant la Révolution et la Modernité depuis; 3°) l'école (ou le courant); 4°) le genre : la non-fiction et la fiction, le poème et le roman ou les autres formes romanesques (nouvelle, conte), la pièce de théâtre, les écrits intimes ou autobiographiques

chaque auteur, nous nous contenterons simplement de tracer quelques éléments qui affleurent dans l’œuvre pour nous permettre de mieux cerner le sujet ; ou simplement pour “entrer en relation critique avec ce qu’ils ont écrit” comme dirait Jean Starobinski. 33 Ils préconisent tous l’importance de la Nature dans l’imaginaire et la vie de l’Homme. 16 Toute lecture débute par le titre même de l’œuvre. Si nous considérons la signification des titres dans les quelques œuvres que nous allons

141-142. (16) L'Institution de la littérature. Introduction à une sociologie, Bruxelles-Paris, Labor-Nathan, 1978. (17) L'Idiot de la famille, 3 vol., Paris, Gallimard, 1971-1972 (18) La critique thématique a été illustrée en particulier par J. Starobinski (Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle, Paris, 1958), J.-P. Richard (L'Univers imaginaire de Mallarmé, Paris, 1961), R. Barthes (Michelet par lui-même, Paris, 1954). (19) "A propos du style de Flaubert", in Chroniques, Paris, Gallimard

1 237 PANORAMA DE L’INTRODUCTION DES IDÉES OCCIDENTALES EN CHINE AU TOURNANT DU XXe SIÈCLE 1. 240 Le savoir occidental introduit en Chine dans les dernières années du XIXe siècle 240 et la traduction de Lin Shu 2. Le mouvement des « Lumières chinoises » au début du XXe siècle et Yan Fu 243 3. L’idée de « xinmin » de Liang Qichao et sa réforme littéraire 245 9 CHAPITRE 2 LA NOUVELLE LITTÉRATURE CHINOISE DANS LES ANNÉES 1920 1. Pour construire une nouvelle littérature 251

le manifeste du Refus global est bel et bien, comme on le prétend, un des lointains déclencheurs (cause) de la Révolution Tranquille au Québec. Dans le second cas, on montrera que tel thème accompagne toujours tel autre (par exemple, l’amour et la lumière) et vice versa (présupposition réciproque) ou encore exclut toujours tel autre (exclusion mutuelle) (par exemple, l’amour et la haine). Dans le troisième cas, on comparera, par exemple, le Robinson Crusoé de Defoe et l’adaptation qu’en fait Tournier

»2,sinon le romann’aurait aucun sens. Grace à ce « je », que nous pouvons glisser d’un plan d’énonciation à un autre ;le « je » peut s’interpréter tantôt come personnage, tantôt come narrateur ! Selon des théoriciens, tels que D.Maingueneau, Starobinski, Lejeune et Genette, les littératures du moi se manifestent à travers un grand nombre de catégories génériques mais révèlent parallèlement leurs spécificités esthétiques. Elles s’incarnent à la fois dans le référentiel et le fictionnel, dans

connaissance de la critique littéraire : le jury n’en sera pas outré, bien au contraire, dès lors que là aussi la mobilisation de telles références repose sur une connaissance de première main de ces grandes 029 œuvres qui, de Rousset et Starobinski à Genette et Charles, ont fait considérablement avancer la réflexion sur ce qu’est la littérature, sur ce qu’elle fait et peut. Cela suppose de ne pas la réduire à de schématiques raccourcis, mais bien d’en conserver la subtilité et les nuances

Soles, Lycophron, Philiscos de Corcyre, Homère le jeune, Nicandre de Colophon et Théocrite. 7Ce sont elles qui donnent leur nom à la constellation : Alcyone, Astérope, Céléno, Électre, Maïa, Mérope et Taygète. 8 Pierre MESNARD, « Introduction », Lumières de la Pléiade. Derrière son soleil unique, RONSARD, et son astre noir, JODELLE, la Brigade était là au complet..., dir. Pierre Mesnard, Paris, Vrin, 2000, p. 7-9. 9Théodore de BÈZE, Abraham sacrifiant, tragédie françoise..., Anvers, N. Soolmans

d'un restaurant. Ainsi de l'absurdité. Le monde absurde plus qu'un autre tire sa noblesse de cette naissance misérable » (MS 106). Ib. Nous trouvons ici le thème existentialiste du réveil philosophique. « Tel quel, dans sa nudité désolante, dans sa lumière sans raisonnement, il est indéfinissable » (MS 105). « Tous ces sentiments irrationnels sur lesquels l'analyse ne saurait avoir de prise, je puis pratiquement les définir, pratiquement les apprécier, à réunir la somme de leurs conséquences dans l'ordre

vie » [18], c'est l'impression d'être un étranger dans un monde où rien n'est clair ni expliqué : « Un monde qu'on peut expliquer même avec de mauvaises raisons est un monde familier. Mais au contraire, dans un univers soudain privé d'illusions et de lumières, l'homme se sent un étranger. Cet exil est sans recours puisqu'il est privé des souvenirs d'une patrie perdue ou de l'espoir d'une terre promise » [19]. Nous y voilà donc : ce sentiment qui envahit l'homme conscient, c'est un sentiment d'étrangeté