Subjectivité

conscience, ne nous apparaît qu'à travers la conscience ou dans la conscience (voyez Kant, 2de préface à la critique de la raison pure, où l'auteur dit que pour connaître les objet du monde, il faut s'apercevoir que c'est la structure de notre subjectivité qui détermine ce que nous pouvons connaître ou ce dont nous pouvons prendre conscience -il faut bien, pour avoir conscience de qqch, que ce qqch puisse être donné dans une conscience, dans la conscience d'un sujet qui dit JE. Comme dit Kant, le

vérité. Néanmoins, le roman n’est-il pas qu’une simple imitation ? C’est une création, il peut donc offrir à ses lecteurs une représentation plus ou moins déformée de la société. Pourquoi ? Est-ce intentionnel ou tout romancier est-il condamné à la subjectivité ? Par ailleurs, si le roman est une création, n’est-ce pas dans sa façon de recréer le réel et la société ? Toutes ces questions doivent être prises en compte pour bâtir un devoir nuancé, même si plusieurs plans pertinents demeurent possibles. 

nous avons pris ici l’exemple d’un abus intrafamilial, mais on pourrait étendre, comme nous l’avons vu précédemment, cette observation à des cas d’abus sexuels par une personne connue ou même inconnue. L’abus comporte aussi un certain degré de subjectivité (c) ; une personne capable de discernement qui ne veut pas se percevoir comme victime, même si certains nombre d’éléments permettraient de le faire, ne peut être qualifiée comme telle. Inversement, une personne qui se perçoit comme victime doit

|l'obligation d'etre unique, |- le soi-meme, | |subjectivites organiques, flux du vecu..) / |- 1er paradoxe : comment s'identifier sans |- sujet de la co (theorique), | |multiplicité externe (masques, objectivations |s'identifier aux autres ? |- sujet moral (pratique), | |de la subjectivité), |- 2e paradoxe : comment se trouver soi si on |- sujet esthetique

l'attitude cartésienne, mais peut être est-elle, en dépit de la certitude qu'elle procure, moins riche en enseignements. En effet, le cogito me révèle bien ma nature fondamentale de "substance pensante", mais il n'explore en rien, par lui-même, ma subjectivité. Au point qu'on peut considérer qu'il m'enseigne davantage que, ou ce que je suis, que, plus précisément, qui je suis. Sans doute peut on considérer qu' être substance pensante est commun à tous les "je" différents, puisque la démarche initiée

prix faire partager notre admiration. Une telle question présente des enjeux conséquents. En effet, il y va non seulement de l’universalité du beau, mais aussi et avant tout du respect de la subjectivité d’autrui. L’enjeu ontologique de la question est essentiel : c’est tout simplement la subjectivité, la liberté de notre semblable qui est en jeu ici ! Afin de mener à bien notre investigation, nous tenterons dans un premier temps de voir s’il est possible de convaincre autrui qu’une œuvre d’art

défaut on la réduit aux différents personnages qu’elle peut jouer. II. Conscience de soi et connaissance de soi 1. Le moi caché Cette conscience de soi s’appelle en philosophie subjectivité. Cette subjectivité est ce qui constitue l’homme, mais elle implique une conséquence important : entre 2 subjectivité, la distance est incommensurable (Levinas, Totalité et infini). Etant donné la grande difficulté que rencontre notre conscience pour se connaitre, on doit reconnaitre qu’à plus forte raison

alors les différentes manières de retranscrire l'histoire afin d'éviter un jugement ? Cependant, les événements retranscrit de l'histoire ne sont pas le fruit d'un jugement de valeur ? Peut il exister un bon jugement qui découlerait d'une bonne subjectivité ? La retranscription d'une réalité historique demande à l'historien de faire preuve d'une réel objectivité. L'écriture de l'histoire se fait de trois manière différente et chacune est rapportée à l'entendement de l'homme. D'abord l'histoire

discours, soit elle-même rationnelle ou pour le moins rationalisable Or dans nombre de domaine de l’expérience cette rationalité est problématique. 2) De l’irrationalité de l’expérience à la vérité irrationnelle 2-1 De l’irrationalité de la subjectivité humaine à la poésie . Nos désirs, nos espoirs sont toujours traversés de contradictions et d’ambivalences : nous sommes partagés entre le désir d’être aimé et d’aimer et le désir d’être indépendants des autres, entre le désir de puissance personnelle

s’amenuisent ? Mais la conscience de soi n’est pas unilatérale. Elle est un retour sur soi après son passage par le monde. Cette distance suffit-elle pour conclure que la conscience peut se prendre elle-même pour objet de connaissance ? La subjectivité a t’elle la capacité d’établir un savoir objectif sur elle-même ? Autres Problématiques possibles : -Le fait que nous puissions établir une réflexivité sur ce que nous sommes suppose t’il que nous ayons la capacité d’acquérir un savoir