Tahitien

Tu n'es pas esclave : tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? Avons-nous pillé ton vaisseau ? T’avons nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? T’avons nous associé dans

- La persuasion est utilisée par beaucoup d’auteur pour affecter le lecteur et lui faire assimiler son point de vue. Ex : Supplément au voyage de Bougainville, Diderot. Le vieillard tahitien défend son peuple en utilisant les sentiments du colon pour le faire changer d’avis. « Le tahitien est ton frère » - Les auteurs énoncent des exemples ludiques et souvent utopiques pour mieux se faire comprendre. Ex : Voyage autour du monde, Bougainville. « Vénus est ici la déesse

d'une société tahitienne guidée par la quête du plaisir où l'homme est délivré de la tyrannie du travail. Diderot, philosophe et encyclopédiste français des Lumières, publie en 1976 son supplément au voyage de Bougainville, ou Dialogue entre A et B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n'en comportent pas. A et B, discutent du Voyage autour du monde du navigateur français Louis Antoine de Bougainville. À travers l'évocation d'une société tahitienne utopique

séjourne en Polynésie française; d’abord à Tahiti puis aux Marquises où il a fini sa vie. Dans le tableau testament D’où venons-nous? Qui sommes-nous? Où allons-nous? (1897) huile sur toile de 374cm sur 139cm,il représente une scène dans la nature tahitienne avec personnages. On peut se demander en quoi cette peinture illustre l’Homme naturel et l’exotisme, tout en proposant une réflexion contenue dans le titre du tableau. Après avoir examiné la couleur locale, on décryptera les aspects symboliques

antinaturelles et chimériques. Le vœu de chasteté est incompatible avec les mœurs tahitiennes puisque l'acte le plus noble et le plus important est celui de la procréation. la notion d'adultère n'existe pas : une femme peut avoir plusieurs partenaires, et inversement, la polygamie est une coutume et ce qui importe c'est le nombre des enfantscar pour Orou le futur adulte a une place importante dans la société tahitienne, ce qui pour lui est une force pour la nation. II. Orou incarnation du philosophe

étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties : dans la première il s'adresse tout d'abord aux tahitiens puis dans la deuxième il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des tahitiens devant les défauts de la culture blanche.       Nous verrons en quoi ce discours présentent les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi

lieux situés à l'écart des villages étaient alors peuplés de toutes sortes d'animaux sauvages et d'une riche flore qui l'enchantaient. Ici, l'oeuvre ne restitue cependant pas une scène réelle, mais une vision imaginaire et synthétique d'un paysage tahitien. Les branches aux torsions compliquées d'un arbre indigène appelé bourao, sorte d'hibiscus, ainsi que des lys et des fleurs imaginaires au premier plan composent un cadre décoratif entourant le motif principal. Le ciel et l'horizon sont absents de

desJésuites au Paraguay et leur expulsion ; la remise en cause du gigantisme des Patagons, tels que les avait décrits Magellan ; la sagesse et la qualité de vie des sauvages, tant que leur sécurité n'est pas en danger ; la présentation d'Aotourou, le tahitien qui accompagna Bougainville à Paris et des remarques sur la difficulté de rendre compte des mœurs européennes tant elles diffèrent des leurs. Le chapitre se termine par des considérations d'ordre météorologique : le brouillard s'est levé, les deux

quelques vagues et au fond a droite , une falaise et des rochers. Au centre on peut observer une statue représentant sûrement un dieu tahitien, autour des femmes effectuent un rituel. Dans la deuxième parties les éléments principaux sont la couleur rose et la présence de 3 femmes. La couleur rose est présente pour insister sur le fait que les paysages tahitiens ne sont pas similaires aux paysages européens, qu'ils sont particuliers. Les trois femmes sont représentés de manière chronologique celle

Européens envers les Tahitiens et Diderot donne le champ lexical de la violence : " funeste avenir ", " fureurs inconnues ", " folles ", " féroces ", " esclaves " et " teintes de sang ". Les mots sont appuyés grâce à des énumérations et répétitions. L'auteur utilise également le passé composé qui renforce le caractère nocif des Européens. Grâce aux champs lexicaux de la violence et de la guerre, Diderot dresse ainsi un portrait réaliste du comportement des Européens face aux Tahitiens. L'injustice