Te Deum

mourant ; éventré; égorgé; criblé de coups; +détails sanglants cervelles, bras jambes coupés, derniers soupirs - déshumanisation " mamelles" dans une phrase très logue répétition sonorité "é" marque insistance c. l'inutilité de la guerre Te Deum / allusion au droit révoltant aucun euple e sorrt grandi de ce guerre // avec les bulgares et les arabes

les effets de la guerre, femmes égorgées, mamelles sanglantes, filles éventrées…  et l’attitude lâche de Candide «  il s’enfuit au plus vite dans un autre village». Par ailleurs d’après Voltaire, les deux lois suprêmes, celle de la religion «  Te deum » et celles du droit public sont utilisés pour légitimer la guerre. Par l’accumulation de la description des horreurs, Voltaire illustre l’horreur de la guerre. Voltaire utilise ici l’ironie pour dénoncer les horreurs de la guerre et introduire

moquerie Par ailleurs, outre l’ironie, Voltaire décide de mettre en avant les absurdités de la guerre. Dans un premier temps, il insiste sur les similitudes entre les deux armées, par exemple en disant que « les deux rois faisaient chanter des Te Deum ». Ensuite, il montre que les raisons du combat ne sont autres que des ripostes non fondées entre les deux clans puisque Candide arrive dans un village bulgare que « les héros abares [avaient] traité de même ». En dernier lieu, il aborde, par l’emploi

innocence des victimes ; destruction La justice ; les lois La philosophie optimiste (lâcheté de Candide ; superlatif ; adverbes d'intensités « mieux » ; inconscience de Candide ; « provisions », « Cunégonde » ; absence d'émotions) La religion (« Te Deum » + tournure passive « les deux rois faisaient chanter » = rois inactifs) Conclusion -Oppositions 2 points de vues (optimisme de Candide / réalisme de Voltaire) + ironie = portée critique de la guerre, justice, religion.. Ouvertures - 

quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares avaient

violer ("besoin naturel") . Candide critique la philosophe de pangloss avec la comparaison péjorative "candide tremblait comme un philosophe", la royauté "les deux rois" qui cautionnent la guerre et l''église qui est complice de cette abomination "Te deum" .

plus puissants seigneurs de la Westphalie, car son château avait une porte et des fenêtres." chapitre 2: j'aurai di la guerre mais la je ne sais pas trop... chapitre 3: -la guerre: "boucherie héroïque" -l'Eglise: les soldats qui chante le "Te Deum" après le massacre -l'intolérance: un homme qui refuse de lui donner de l'argent car candide doute que le pape soit antéchrist. chapitre 4: -l'affrosité de la guerre: "elle a été éventrée par des soldats bulgares, après avoir été violée autant

« coquin, infectaient » : la guerre enlève ce qui est mauvais. 3) La guerre trouve les justifications - légales : référence au « droit public » (droit international) - religieuses : rappel des actions de grâces faites par les rois ( « Te Deum »= Toi Dieu ») - philosophique : « raison suffisante » = rappel de la phrase de Leibniz, de même l’expression « des effets et des causes ». II- Un propos accusateur en réalité 1) L’ironie - Parodie de l’épopée - Héroïsme -> viol - Oxymore

Regem angelorum. Venite adoremus (ter) Dominum. En grege relicto humiles ad cunas, vocati pastores adproperant, et nos ovanti gradu festinemus. Venite adoremus (ter) Dominum. Æterni Parentis splendorem æternum, velatum sub carne videbimus, Deum infantem pannis involutum. Venite adoremus (ter) Dominum. Pro nobis egenum et fœno cubantem piis foveamus amplexibus; sic nos amantem quis non redamaret? Venite adoremus (ter) Dominum.» Italiano: «Venite Fedeli, l'angelo ci invita, venite

émotions. Tous ces phases expriment peu s’importance accordée à la vie humaine. Dans le passage suivant, Voltaire démontre diverses justifications de la guerre. Premièrement, c’est une justification religieuse : la religion et ses adeptes chantent Te Deum après la bataille, alors que cela soit contraire aux préceptes de la Bible. Deuxièmement, la raison légale : « les Bulgares avaient brûlé , selon les lois du droit public ». Et finalement, l’acte de la guerre est légitime par une référence à la cause