Te Deum

Saint-Amant. Musique : ● Les « figures » musicales baroques sont soutenues par une « basse continue » très stable. ● Beaucoup de contrastes : les oppositions notes tenues/notes courtes, graves/aiguës, sombres/claires ●Jean-Baptiste Lully (Te Deum)  ; Marc-Antoine Charpentier (Médée)  ; Jean-Sébastien Bach (L’Art de la fugue) ; Johann Pachelbel (Canon) ; Antonio Vivaldi (Les Quatre Saisons).

Aux nocturnes rayons qui percent les volets? Sentant ta bourse à sec autant que ton palais Récolteras-tu l'or des voûtes azurées? II te faut, pour gagner ton pain de chaque soir, Comme un enfant de choeur, jouer de l'encensoir, Chanter des Te Deum auxquels tu ne crois guère, Ou, saltimbanque à jeun, étaler tes appas Et ton rire trempé de pleurs qu'on ne voit pas, Pour faire épanouir la rate du vulgaire. L'Ennemi Ma jeunesse ne fut qu'un ténébreux orage Traverse ça et là par de

« mauvais ». On peut en juger par le vocabulaire péjoratif utilisé pour désigner les victimes : « coquins » ( ligne 6 ), « infecter » ( ligne 7 ). De plus, la guerre est approuvée par l'Eglise, comme le prouvent les rois qui font chanter des TE DEUM (expliquer ce que c'est + citer la phrase) à leurs troupes. On relève ici un paradoxe car la religion est censée porter un message de paix et non de guerre, Voltaire dénonce de façon ironique la religion et les dirigeants, en donnant un aspect positif

quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres : c'était un village abare que les Bulgares avaient

mort en 1778. Il fut une figure emblématique du siècle des lumières, il participa à la rédaction de la Bible de Diderot (1751). Il était contre la religion, il nous explique notamment cela dans son oeuvre Candide ! Notamment quand il parle des 'Te DEUM'' (chants religieux) qui sont chantés par les rois admirant le peuple se faire massacré... Mais son oeuvre Micromegas, certes la plus courte mais aussi la plus difficile à comprendre, racontant l'histoire d'un géant et d'un être humain. Ce géant

|coquins qui en infectaient la surface... Te Deum | |rapproche un adjectif évoquant la grandeur et le courage, et un |l'avaient traité de même | |substantif renvoyant à une réalité triviale : d'un côté un sentiment |le tout pouvait bien se monter | |valorisant, de l'autre le sang qui coule au caniveau. Jeu de rois, la |L'action de grâces ( Te Deum ) est chantée dans les deux camps :| |guerre est

prochain », « comble de grâce / ville détruite », « la même chanson sert pour les mariages et pour les naissances, ainsi que pour les meurtres » (le Te Deum n’est plus qu’une vulgaire « chanson », Voltaire lui refuse tout caractère sacré et l’associe peut-être même aux chansons paillardes, « célébrer / journées meurtrières »). → description grotesque du Te Deum (fausse naïveté qui permet à l’ironie voltairienne de mieux se déchaîner) l’hypocrisie de la religion → dénonciation parodique des discours

morts. L’utilisation de l’oxymore : « une boucherie héroïque » montre que Voltaire considérait la guerre comme un massacre sanglant et inutile et le soldat plutôt comme l’antithèse du héros. Au milieu des massacres les deux rois font chanter des « Te Deum ». Cela signifie que les deux armées ont la même façon de faire et de procéder. Voltaire est très sarcastique envers la religion qui en faisant chanter des actions de grâce bénit et cautionne les massacres. Puis l’auteur abandonne les termes appréciatifs

Leibniz), « raison suffisante », etc. Le narrateur a un humour noir : « après avoir assouvi les besoins de quelques héros » (périphrase et euphémisation du viol), « boucherie héroïque », « des héros abares ». Dans les deux camps, on fait chanter des Te Deum (cérémonie religieuse pour remercier Dieu) comme si chaque camp avait gagné. Voltaire vise notamment le clergé. C’est aussi le pouvoir des rois qui est dénoncé en justifiant la guerre avec l’expression « droit public ». Le bilan de la guerre est

« coquin, infectaient » : la guerre enlève ce qui est mauvais. 3) La guerre trouve les justifications - légales : référence au « droit public » (droit international) - religieuses : rappel des actions de grâces faites par les rois ( « Te Deum »= Toi Dieu ») - philosophique : « raison suffisante » = rappel de la phrase de Leibniz, de même l’expression « des effets et des causes ». II- Un propos accusateur en réalité 1) L’ironie - Parodie de l’épopée - Héroïsme -> viol - Oxymore