Te Deum

l’abattoir (animaux) / valeurs (grandeur, courage) → « après avoir assouvi les besoins naturels de quelques héros » = antiphrase associée dans une litote évoquant le viol 2.3 L’absurdité de la guerre → « les deux rois faisaient chanté des Te Deum » = satire de la religion, caution facile (intention divine) // 2 camps se battent pour la même cause ! → « selon les lois du droit public » = dénonce les caprices des rois, loi qui ne prend pas en compte la souffrance des pop. Civiles

la guerre il n’y ni de perdant ni gagnant car la guerre n’amène que de la souffrance et de la peine, de la tristesse. 3. Dénonciation de Voltaire La guerre est justifiée et acceptée par la religion l.12 « les deux rois faisaient chanter des TE DEUM » (chant religieux donnant de la force aux soldats) voltaire dénonce aussi le droit public l.16 « les bulgares avaient brûlé, selon le droit public »

des sanctions éternelles. Et pendant que le citoyen est ainsi engourdi et médusé par cette mythologie, les intrigants et les ambitieux dirigent la formidable association, par les bûchers, par l'épée, par la force. Les indulgences se paient. Le "Te Deum" célèbre tous les triomphes de la force. Et le pouvoir spirituel passe en d'autres mains. La religion condamne la religion. Ce n'est pas l'école qui est sans Dieu, c'est l'Eglise qui est sans Dieu." (Emile Chartier, dit Alain, Propos sur la religion

: « oppressa » , rythme lent - référence au sens  tactile « gravi, obteritur » et de la vue « occulos, aspectu », auditif « minitanti murmure » + allitérations en m  Un texte au service des idées - image négative de la religion  « fana deum » - hommes égaux à aux dieux  rejoint l’ataraxie - répondre aux questions naturelles, grâce à l’intelligence  supprimer les superstitions Poème didactique originale, au service des idées épicuriennes mais commence tel une épopée (hexamètre

Mort La cause de sa mort fut particulière puisqu'elle intervint à la suite d'une répétition du Te Deum qu'il devait faire jouer pour la guérison du roi. N'arrivant pas à obtenir ce qu'il voulait des musiciens, Lully, d'un tempérament explosif, s'emporta et se frappa violemment un orteil avec son « bâton de direction », longue et lourde canne surmontée

héroïque » héroïque : aux yeux de la société les soldats passent pour des héros mais en réalité la guerre est une boucherie. Ce mot annonce le 2nd paragraphe qui est une énumération des désastres de la guerre. II- La réalité horrible de la guerre « Te Deum dans son camp » s'attaque à la religion qui est complice de la politique et qui accepte qu'on fasse la guerre au nom de Dieu. « chacun »  «  deux camps » l'erreur est dans le fait que les 2 camps prient le même Dieu. Les politiques et les religieux

justification religieuse. L'invocation du nom de Dieu comme caution des massacres est ici violemment dénoncée sur un ton extrêmement ironique (décalage entre les termes désinvoltes, légers ou admiratifs et l'horreur évoquée). L'allusion aux cérémonies de Te Deum se fait par l'allusion aux chants (très dépréciés ici) qui sont utilisés pour cette célébration. Paragraphe 7 : reprise de l'idée de religion dans son association à la guerre. Opposition entre la religion naturelle et la " religion superficielle

une désinvolture qui se marque par le vocabulaire philosophique avec le « meilleur des mondes ». L’horreur de la guerre est présentée de façon détournée. Voltaire dénonce la barbarie des hommes et le scandale du recours à la religion avec les « Te Deum » qui sont des chants de grâce. Dieu est mêlé à barbarie, ce qui est absurde. Voltaire dénonce aussi l’absurdité de la mise en scène qui décrit la guerre comme un spectacle avec une accumulation des instruments de musique auxquels sont mêlés les

milliers d’hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu’il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp, il prit le parti d’aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d’abord un village voisin ; il était en cendres : c’était un village abare que les Bulgares

de Dieu. C’est une idée tirée du livre le roi de Guerre de Joëlle Cornette. C. Sacralité de l’autorité monarchique. La notion de sacralité de l’autorité monarchique est omniprésente dans la lettre du roi, on le voit à travers l’allusion au « Te Deum » à laquelle il faut s’attarder, ligne 45. Ce chant est la manifestation de la victoire des armes du roi : c’est la mise en scène de l’autorité permise et renforcée par la guerre. « Rendre publiquement grâces à Dieu d’une victoire remportée » Dictionnaire