Te Deum

puisque ce n'est pas seulement un memento, un hommage, mais plus encore une invocation. II. Une invocation symboliste. Invocation : 1- La forme d'une prière que le poète adresserait à un dieu - Vocabulaire religieux, Seigneur, témoignage, Te Deum, dignité, éternité vouvoiement - Apostrophe Seigneur 2- Une disposition en litanie : les saints du panthéon baudelairien • La longue liste établie par Baudelaire de tous les peintres selon son cœur ressemble à la longue liste des saints invoqués

d’une description réaliste. II) 1) L’attitude des chefs L’auteur décrit l’attitude des chefs. En effet, pendant que des milliers de soldats se font massacrer, ils font tranquillement chanter des « Te Deum » dans leurs camps respectifs. « Enfin, tandis, que les deux rois faisaient chanter des Te Deum, chacun dans son camp ». 2) Une philosophie positive Voltaire fait aussi référence à la philosophie positive à travers cet extrait. « Boucherie héroïque », «Ensuite la mousqueterie ôta du meilleur des mondes »

esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si »: beau », « lest », « brillant », « ordonné ». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum »finals. 2. la justification de la guerre Le massacre est ici moralement et socialement justifié: « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. 3. la comptabilité Le narrateur

orchestre", rencontre des musiciens qui l'aideront à réaliser ses thèses; Liszt, Mendelssohn. En 47, Berlioz se rendit en Russie, à Budapest et dans la capitale anglaise. Partout, l'accueil fut chaleureux. Il commence la rédaction de ses mémoires et son Te Deum. En 1849, décès de son Père. De retour en France, il fonde un orchestre et compose un recueil de mélodies; oeuvre à thème patriotique et vocale. Pendant cette année- là, Berlioz réunit tous ses articles de recueil, et l'intitulera: "Les soirées

mondes neuf à dix mille coquins qui infectaient la surface" l.5 ; "coquins" et "infectaient" sont des dévalorisants donc la guerre élimine le mauvais du monde. - Une guerre justifiée et accepté par la religion la philosophie et le droit public : "Te Deum" l.11 (chant religieux), "meilleurs des mondes" l.5 (optimisme et critique de Leibnitz, un philosophe très optimiste), "le droit public" l.15. 2) Vision négative - Le désastre de la guerre sous l'oeil de Candide : Il passe dans le camps des civils

violence de la guerre et les rites religieux « exterminer son prochain », « comble de grâce / ville détruite », « la même chanson sert pour les mariages et pour les naissances, ainsi que pour les meurtres » (le Te Deum ) « célébrer / journées meurtrières ». Il y a une description grotesque du Te Deum et aussi des cérémonies et des vêtements traditionnels dans le deuxième paragraphe. (Carnavalesque) Dans cette œuvre, Voltaire nous montre bien le fléau terrible qu’une guerre a sur un peuple, et

des Bulgares et celui des Abares comme par exemple lorsqu'il décrit : «les deux rois faisaient chantés les Te Deum chacun dans son camp » et « les héros abares les avaient traités de même » la guerre n'est donc basée que sur des contre-attaques futiles entre les deux camps, cette guerre est donc injustifiées et sans motif valable. L'auteur critique aussi la religion à travers les « Te deum » qui sont des chants religieux; hors la religion instaure la paix dans la bible, cependant ici ils sont chantés

guerre sa valeur : "boucherie" | |Te Deum |chant religieux |Mise en cause de l’alibi religieux ds la | | |paradoxe |guerre | |tandis que les deux rois faisaient chanter |Insistance sur les torts partagés |Les deux camps se croient du côté de Dieu | |des Te Deum chacun dans son camp |

baïonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d’hommes. » La guerre est justifiée par le pouvoir des rois avec l’expression « selon les lois du droit public ». Dans les deux camps, on fait chanter des Te Deum (cérémonie religieuse pour remercier Dieu) comme si chaque camp avait gagné. Transition : Candide, qui « tremblait comme un philosophe » permet à Voltaire de se moquer à nouveau ces prétendus philosophes qui se croient à l’abri des réalités grâce

esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si »: beau », « lest », « brillant », « ordonné ». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum » finals. la justification de la guerre Le massacre est ici moralement et socialement justifié: « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. la comptabilité Le narrateur