Te Deum

esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si »: beau », « lest », « brillant », « ordonné ». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum » finaux. 2. la justification de la guerre Le massacre est justifié: « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. 3. la comptabilité Le narrateur tient une véritable

ne peuvent être que des "coquins" : "raison suffisante". La peinture pathétique des massacres 1) Comment est ressentie la guerre et les massacres par les deux rois ?  Comme du fanatisme : les deux rois font le Te Deum dans leur camp, se sentant tous les deux victorieux : le Te Deum est l’action de rendre grâce pour remercier Dieu, ici encore ironie de Voltaire. Bouchriha Mohammed. Lycée Ibn Sina. Marrakech. E-mail : bouchrihamed@gmail.com Consultez le site : http://sites.google.com/site/francaislycee

TEXT 9 - LATexte 9: Candide Problématique: Comment Voltaire utilise l’ironie pour critiquer la guerre? 1er mouvement: Une description spectaculaire 2ème mouvement: Brutalité de la scène 3ème mouvement: La fuite de Candide Transition: La scène est perçu du point de vue de candide, il admire la grandeur de la guerre … de loin. Son apprentissage est fait d’admiration et de peut ce qui le rend paradoxale. Le lecteur perçoit donc déjà l’ironie cruelle de cet épisode. Citation Procédés Analyse

esthétique : On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si » « beau » «brillant » « ordonné ». C’est un véritable spectacle, à rapprocher d’un tableau. De même, il y a un accompagnement musical : insistance sur « l’harmonie », les « Te Deum » finals. 2) La justification de la guerre : Le massacre est ici moralement et socialement justifié : « infectaient », « coquins », présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d’assainissement. 3) La comptabilité :

comique de l'horreur). Il se moque de l'optimisme : "Raison suffisante", jargon ("cause / effet"). "Trembler comme un philosophe" : un philosophe devrait se maîtriser, mais il est normal d'avoir peur. La guerre = "boucherie héroïque". "Te Deum " : actions de grâce. Chacun de ceux qui fait la guerre prétend avoir Dieu dans son camp. Cela révolte Voltaire. D'autre part, chacun pense avoir gagné : donc la boucherie était inutile. Tableau de la souffrance des civils : réalisme

– qui, pendant le premier paragraphe, se sont peut-être réjouis à contempler la bataille et ont compté les morts, comme s'il s'agissait d'une sorte de partie de cartes ou de dés - peuvent tous les deux s'estimer vainqueurs et faire « chanter des Te Deum » pour remercier Dieu – et recommencer le lendemain. Les deux armées sont tout à fait semblables, se comportent de la même manière, jusque dans leurs crimes contre les populations civiles (« l'avaient traité de même » l.21). On ne doit pas s'en étonner

« tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp » Les Bulgares et les Abares impliquent Dieu et la religion au carnage. Aussi, les deux camps préfèrent raser des villages qui n'ont rien fait plutôt que de s'affronter réellement. C'est une preuve de lacheté. Et pour finir, il y a une critique des dépenses qu'ont impliqué cette guerre qui ne rimait à rien. Mais surtout du fait qu'en chantant tous les deux ce Te Deum, les deux camps se considèrent comme gagnant.

guerre, meurtrie, blessée, accablée aussi du malheur de ses enfants, ses compatriotes. Par ailleurs, la France fait l'objet d'un culte, forte de son Histoire, de son passé chrétien, fière de son statut de « fille ainée de l'Eglise » rappelé par les Te deum. I] La France personnifiée De Gaulle fait de la France un pays à visage humain, possédant un « corps » (p. 7), capable d'autonomie et donc de se mouvoir. Suite à la Libération, et comme après un long séjour loin de ses terres, la France « se retrouve

renforce cette impression de grand bruit. Mais la description relève en fait de l’ironie pour pouvoir mieux décrire le pathétique un peu plus loin, car il y a une contradiction dans la description du texte : à partir de la fuite de Candide après les Te Deum des deux rois, celui-ci découvre le spectacle du massacre. L’auteur souhaite nous montrer cette image frappante. Alors que dans la première partie, les termes positifs abondaient, cette se développent les champs lexicaux de la souffrance : « criblés

l'aspect esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par «si»: «beau», «lest», «brillant», «ordonné». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur «l'harmonie», les «Te Deum» finals. 2. la justification de la guerre Le massacre est ici moralement et socialement justifié: «infectaient», «coquins» présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. 3. la comptabilité Le narrateur