Te Deum

vaincu. Pas de raisons : Seuls les civils en sont les victimes => Destin commun. Responsabilité des Rois des deux camps : belliqueux et veulent élargir leurs territoires au prix de tuer leur population. -Religions : « Te Deum » : hymne chrétienne qui bénit la guerre [pic] message d amour qu’est censé faire passer la religion : Paradoxe. ( => parodie liturgique). : Voltaire dénonce la guerre dans son absurdité en montrant que personne ne sait pourquoi il se bat ; (perte

timeo Danaos et dona ferentes ». Sic fatus, validis ingentem viribus hastam 50 In latus inque feri curvam compagibus alvum Contorsit : stetit illa tremens, uteroque recusso, Insonuere cavæ gemitumque dedere cavernæ. Et, si fata Deum, si mens non læva fuisset, Impulerat ferro Argolicas fœdare latebras ; 55 Trojaque nunc stares, Priamique arx alta maneres ! Enéide, II, v. 228 à 249 : le cheval introduit dans la ville Tum vero tremefacta novus per pectora cunctis

dans la souffrance et nécessite que l'artiste implore le divin 2 formes de divinités sont évoquées : le divine OPIUM ou le seigneur ; puisqu'il y est question de blasphèmes et de Te Deum, énumération et le champ lexical du divin dans la strophe 8 montre une grande variété et de multiples oppositions (extase + Te Deum+malédiction+cris+pleurs) descente, rappelle la diversité des messages des artistes (vers 41 et 44) mission permanente ----> l'artiste doit rendre éternelle la création, l'homme est éternel

guerre - Les victimes sont présentées comme des parasites dont on doit se débarrasser « infectaient » l.159 : la guerre est utile pour le bien commun - La guerre est faite au nom de Dieu dans les deux « camps » : « faisaient chanter des Te Deum »l.164-165 - Par une comptabilité abstraite du nombre des victimes, et plus il y a de morts, plus grand est le succès, plus forte la raison de tuer : « à peu près six mille »,  «  environ neuf à dix mille », « quelques milliers », « une trentaine

« trompettes, fifres, hautbois, tambour » et « canon » (l. 2, 3) Un jeu de quilles ? « Les canons renversèrent » (l. 4) peu d’importance accordée à la vie humaine. Justification de la guerre par diverses considérations Morale : terme religieux « Te Deum » la religion est utilisée pour légitimer l’acte guerrier (l. 13) Philosophique : le raisonnement accrédite la guerre, reprise d’un terme de la philosophie de Leibniz « la raison suffisante » (l. 7) « des effets et des causes » (l. 14) + expression

esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si »: beau », « lest », « brillant », « ordonné ». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum » finals. la justification de la guerre Le massacre est ici moralement et socialement justifié: « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. la comptabilité Le narrateur

dans les 2 camps « à peu près 6000 hommes de chaque côté ». Cette précision met en évidence l’absurdité de la guerre qui est d’ailleurs accentuée par d’ autres équivalences entre les 2 armées « tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp * » + « les héros abares l’avaient traité de même » ( pas de vainqueurs (* On notera la critique de la religion qui se mêle à cette lutte sanguinaire) - Emploi du mot « héros » pour désigner des guerriers sanguinaires

connaît pas la guerre pour l instant les impressions sont visuelle.il s’agit aussi d’une hyperbole et d’une anaphore si beau si leste(…) ordonné. Si est un adverbe d’intensité On mélange pour le moment les deux armée tout comme plus tard avec des te deum les deux rois font chanter les même choses. ILS se ressemblent même par leur nom les abares et les bulgares. Dans la seconde phrase, est encore dans le spectacle il s’agit donc ici d’une accumulation ils sont rangé » du plu petit au plus grand. Le

sont les hommes qui sont mauvais. Par ailleurs, l’Église s’oppose à la Bible de plusieurs façons. Au moment du massacre des armées Bulgare et Abare (chap.3) les rois font chanter des Te Deum (signifie « Dieu nous te louons ») , l’Eglise est censée être contre toute forme de violence, ici à travers Te Deum, Dieu encourage le combat. Voltaire se moque du pape et des soldats qui jettent les armes. De plus, dans le chapitre XIX, on a une entente secrète entre les esclavagistes et les fanatiques

esthétique On remarque quatre adjectifs élogieux intensifiés par « si »: beau », « lest », « brillant », « ordonné ». C'est un véritable spectacle, à rapprocher d'un tableau. De même, il y'a un accompagnement musical: insistance sur « l'harmonie », les « Te Deum » finals. 2. la justification de la guerre Le massacre est ici moralement et socialement justifié: « infectaient », « coquins » présentent les victimes comme des coupables. La guerre serait donc une mesure d'assainissement. 3. la comptabilité