Théogonie

légende de Médée est inséparable de celle des Argonautes et de la conquête de la Toison d’or que Jason et ses compagnons viennent chercher en Colchide : la première mention de l’héroïne la cite comme la « florissante épouse » de Jason (Hésiode, Théogonie, v. 992-1002), et des épopées tardives, comme les Argonautiques du poète grec Apollonios de Rhodes, font une place importante à l’épisode romanesque des amours du héros et de la princesse. S’étant éprise de Jason, Médée l’aida de ses conseils et

les Brahmanes sont la caste sacerdotale des Indiens. Certains Mages sont prêtres. Ils ont diverses fonctions : interpréter les songes, pratiquer la divination, sacrifier au Soleil, à la Lune, à la Terre, au Feu, à l'Eau et aux Vents, chanter la théogonie, participer au pouvoir politique, faire des sacrifices royaux, procéder à des rites funéraires. Comme le montre une sculpture de Kizkapan, ils portent un bonnet qui couvre la bouche, ils officient sur un autel du feu. Le mot « mage » existe donc

1989, p. 246). Apollodore fait en effet passer Héraclès à Paros, en Mysie, par le Thermodon et à Troie (Voir II (103), 5, 9). Diodore range, lui, dans les parerga certaines de ces aventures, celles de Troie par exemple (32, 1-5). 48. Voir Hésiode, Théogonie, 287-294; Apollodore, II (106) 5,10. 49. L'actuelle Cadix. 50. Et dans une moindre mesure Ibycos de Rhégion. 96 PASCALE GIOVANNELLI-JOUANNA de Géryon, dont il ne subsiste plus que quelques fragments51. Or la Géryonéide faisait déjà le récit du

Après elle, son fils reçut en héritage les innom¬brables maux que peuvent déchaîner les furies d'une mère. Homère, L'Odyssée, vers 269 à 281, traduction par V. Bérard, Paris, Les Belles Lettres, 1963, tome H, p. 94. Hésiode, mentionne, dans la Théogonie, la naissance d'un mons¬tre, « Phix la pernicieuse, désastre pour les Cadméens » (vers 326), qui fut plus tard confondue avec la Sphinge. Et il évoque dans Les Travaux et les Jours, la création de la quatrième race d'hommes, qui, après les générations

purifications. Les grecs n'ont pas de dogme, de croyance définie, pas même d'acte de foi. Il suffit d'accomplir les rites. Il y a un fond commun de légendes, de récits transmis par les deux épopées que sont l'Iliade et l'Odyssée mais aussi par la Théogonie. Ce fond commun s'appelle la mythologie. Celle-ci va permettre de connaître tous les dieux et de prendre en charge les cultes qui lui sont dût. Chaque cité possède ses sanctuaires ruraux ou urbains. Ce sont des espaces sacrés et régis par des règles

Pourquoi une jarre contenant tous les maux de l'humanité aurait aussi contenu l'Espérance ? C'est l'Iliade qui, aux vers 527 et suivants, utilise ce terme : dans la maison de Zeus, il y avait deux jarres, l'une enfermant les biens, l'autre les maux. La Théogonie d'Hésiode ne l'évoque pas, elle se contente d'énoncer que sans femme, la vie de l'homme n'est pas vivable, et avec une femme, guère plus. Hésiode décrit ainsi Pandore comme un « si beau mal » (καλον κακον / kalon kakon). La raison de la présence

forment ces produits sociaux du second degré, s'il n'est pas sans analogie avec celui qu'on observe dans la conscience individuelle, il ne laisse pas d'avoir une physionomie qui lui est propre. Les combinaisons d'où sont résultés les mythes, les théogonies, les cosmogonies populaires ne sont pas identiques aux associations d'idées qui se forment chez les individus, quoique les unes et les autres puissent s'éclairer mutuellement. Il y a toute une partie de la sociologie qui devrait rechercher les

forment ces produits sociaux du second degré, s'il n'est pas sans analogie avec celui qu'on observe dans la conscience individuelle, il ne laisse pas d'avoir une physionomie qui lui est propre. Les combinaisons d'où sont résultés les mythes, les théogonies, les cosmogonies populaires ne sont pas identiques aux associations d'idées qui se forment chez les individus, quoique les unes et les autres puissent s'éclairer mutuellement. Il y a toute une partie de la sociologie qui devrait rechercher les lois

de la République. A la fin du livre II (p.130) Platon reproche à Hésiode et à Homère d’avoir écrit des choses fausses à propos des dieux et constate que ces histoires ont toujours cours et se transmettent toujours de génération en génération. La Théogonie d’Hésiode raconte ainsi comment Zeus arriva au pouvoir, après que son grand-père et son père fussent châtrés. Platon recommande que de telles affirmations ne soient pas rapportées aux enfants qui auraient dès lors une bien mauvaise opinion des dieux

Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres homériques. Médée y apparait dans les chants 3