Thèse De Protagoras

: il les attache sur un lit, où ils doivent tenir exactement ; s'ils sont trop grands, il coupe les membres qui dépassent ; s'ils sont trop petits, il les étire jusqu'à ce qu'ils atteignent la taille requise (d'où son surnom). Procuste est tué par Thésée, qui lui fait subir le même sort. Au sens courant : Procuste est devenu le symbole du conformisme et de l'uniformisation. Ici réduire de manière duale la justice à un simple fait ou à l’inverse à une simple valeur. On parle couramment de « lit

commancement du monde, dialogue de platon (H.Hesse : Siddharta), vérité et mensonge au sens extramoral L'universalité du bien, On peut imaginer qu'il y a plusieur averne et une fois qu'on en sort on est tous sous le même soleil, unité du bien thèse de l'universalité du bien le bien est le mm pour tous qq soit notre classe social, et ontexte socio-culturel. Mais comment on peut être sur d'avoir le même bien ? Le relativisme (Rorty, Lyotard) nous dit que c'est impossible d'avoir le même

importante en morale aujourd’hui est celle de la transcendance. Existe-t-il en l’homme quelque chose qui « passe infiniment l’homme », comme le croyait Pascal, ou bien, au contraire, est-il à lui-même sa propre « mesure », ainsi que l’affirmait Protagoras ? Dans son discours de réception à l’Académie française, en 1991, Michel Serres demandait sans détours : « Pourquoi utilise-t-on aujourd’hui ce petit vocabulaire étriqué d’éthique et pourquoi n’ose-t-on plus parler de morale ? » Pour Jean-Louis

l'accent sur l'origine sociale de l'intelligence et étudiant les processus sociocognitifs de son fonctionnement et du développement. C'est cette dernière qui sera développée ici. Les liens entre apprentissage et développement : Vygotski défend la thèse selon laquelle il ne peut y avoir de développement cognitif sans apprentissage et les processus dont il dépend relèvent donc d'une analyse ternaire des relations individu-tâche-alter au cours d'interactions de guidage (au sens large). Cette position

n’est pas sans signification. Platon a construit un Socrate qui n’est peut-être pas le Socrate historique, mais qui est le personnage même du philosophe. Il lui a donné un double visage : si Socrate est celui qui met à la question tout discours, toute thèse et toute certitude, il est aussi celui qu’inspire un démon. Ce démon, qui le retient d’agir ou d’adhérer avant d’avoir examiné, n’est que le signe d’un amour inflexible pour la vérité. Cette double dimension, dialectique et érotique, caractérise jusqu’au

point, les lecteurs de Platon ont soutenu des interprétations très diverses, qui sont intrinsèquement liées à la question de l'influence de Socrate sur Platon. Ces interprétations vont, de la thèse selon laquelle tous les dialogues de Platon, sans exception, mettent en scène le véritable Socrate, jusqu'à la thèse selon laquelle, dès les dialogues socratiques, le personnage de Socrate n'est pas une copie du Socrate historique, mais un porte-parole de Platon. Or une avenue souvent envisagée est celle

d’une manière contingente ou fortuite. agnosticisme (agnôstos «inconnu, inconnaissable») : doctrine voulant que tout ce qui soit donné hors de l’expérience soit inconnaissable. S’applique particulièrement à la croyance aux divinités. Ainsi, pour Protagoras il est impossible de se prononcer sur l’existence ou l’inexistence des dieux parce qu’ils sont invisibles et éternels. Deux attributs qui nous empêchent d’en vérifier l’existence expérimentalement. allégorie : Sorte de métaphore continuée, espèce

Berkeley traite de la morale. Qu'est-ce qui fonde les conduites humaines, l'obéissance que les hommes doivent aux lois morales et politiques ? Comment penser le pouvoir de ces lois ? Peut-on les comparer aux lois de la géométrie ? Berkeley soutient la thèse selon laquelle il faut se soumettre aux lois dans le domaine moral et politique exactement comme nous nous soumettons aux raisonnements dans le domaine mathématique. La justice relève entièrement de la raison. Mais cela ne signifie pas que nous n'avons

saurait s’y développer. Tout y serait commandé par un principe, un dieu ou une intelligence, qui combinerait, ordonnerait et prévoirait toute chose, à la manière d’un artisan qui réalise un ouvrage. Un univers infini Les atomistes défendent la thèse d’un univers illimité. Pour ce faire, ils se fondent sur le raisonnement d’un pythagoricien (voir page 19-21) de Tarente, Archytas, qui tient le propos suivant : « Si je me trouvais à la limite extrême du ciel, autrement dit sur la sphère des fixes

bonheur. Le philosophe est donc en premier lieu celui qui tente de découvrir et d’élaborer une sagesse, c.-à-d. à un savoir indiquant les vrais moyens de parvenir au bonheur." Toute une série de philosophes ( à commencer par les sophistes Gorgias et Protagoras) ont essayé de définir le bonheur comme la satisfaction de tous les désirs. Mais il y a des limites à cette approche : s’agit-il de la satisfaction des désirs à tout prix ? Qu’en est-il alors de la morale et de la liberté des autres ? Kant a répondu