Théocratie Pontificale

bulle pontificale de Boniface VIII sur l’unité de l’Eglise donnée le 18 novembre 1302. Le terme de bulle pontificale tire son origine de la Grèce antique où l’usage de la bulle de métal était diffusé par un processus d’imitation qui faisait concurrence au sceau de cire. A partir de Moyen-âge, la bulle désigne l’acte pontifical écrit et scellé d’un sceau rond en plomb. A l’avers sont gravées les têtes de Saint Pierre et Saint Paul et au revers, le nom du pape régnant. La bulle pontificale est un

du texte Nature : Bulle pontificale. Le terme de bulle tire son origine du sceau en métal, en plomb ou en or, attaché à un document pour l'authentifier. Au Moyen Âge, la bulle désigne désormais le document scellé lui-même, d'autant que le scellement à l'aide à de métal a laissé la place au sceau de cire. D'usage générique mais généralement réservé à l'empereur et au pape, la bulle devient progressivement l'apanage quasi exclusif du souverain pontife. La bulle pontificale est un texte normatif traitant

qui passent une bonne partie de leur temps à se faire la guerre. Ces cités connaissent des régimes politiques variés, depuis la monarchie (Naples) jusqu’à la démocratie (Florence) en passant par la république oligarchique (Venise) ou encore la théocratie (Rome). Des Alpes à la Sicile, de la Corse à l’Adriatique, on parle (presque) la même langue, on vénère le même Dieu, on a les mêmes coutumes, les mêmes vêtements, les mêmes habitudes alimentaires et pourtant, l’Italie présente un territoire morcelé

A ce titre, les lois fondamentales du royaume représentent un affranchissement du pouvoir légitimant du sacre. C'est cette affranchissement de l'Église qui est en jeu entre les XIVème et XVIème siècles : dans cet intervalle, la notion de théocratie pontificale, de supériorité du spirituel sur le temporel, est peu à peu battue en brèche et mise à bas par la monarchie française. Le premier règne que nous aborderons sera celui de Philippe IV le Bel : ce roi montre que l'époque où Grégoire VII mettait

(s'exerce sur le domaine public et non privé). Pour Jean-Jacques Rousseau, le peuple est le seul détenteur légitime de la souveraineté. La souveraineté peut être détenue par : – Dieu ou ses prêtres (théocratie). Théocratie : Étymologie : du grec theos, dieu et kratos, pouvoir, autorité La théocratie est la forme de gouvernement dans laquelle l'autorité est d'essence divine. La "Volonté divine" confère la légitimité politique à son représentant sur Terre (caste sacerdotale ou souverain régnant

préfiguration de l’Etat 265 Paragraphe 3. Le domaine royal et la formation du royaume 273 Paragraphe 4. Le gouvernement et l’administration royale 277 Section II. Les institutions de l’église : la tentation diabolique de la théocratie pontificale 284 Paragraphe 1. La libération de l’église de la féodalité : la réforme grégorienne 285 Paragraphe 2. Le conflit entre le pape et l’empereur ( 1074-1250 ) 287 Paragraphe 3. Le conflit entre le pape et le roi de France

La transmission du pouvoir III. Les attributs du pouvoir A. Pouvoirs d’origine germanique 1. Le mundium 2. Le ban B. Pouvoirs d’origine romaine §2 – Charlemagne ou l’idée d’Empire retrouvée I. La nouvelle conception du pouvoir A. La théocratie royale 1. Le sacre royal 2. la doctrine théocratique B. La rénovation de l’idée impériale II. La transmission du pouvoir 1. L’élection et ses correctifs 2. Election fictive et effective III. Les attributs du pouvoir Section II –

sans effet secondaire, qui est distribuée par l'administration. Cette drogue empêche les habitants d'être malheureux. Elle agit sur un mode anxiolytique. • Sur le plan religieux, le régime est théocratique. Cela dit, les notions de religion et de théocratie y sont inexistantes et il en va de même pour toutes les autres notions associées à la religion, sauf l'hérésie, qui peut être punie de déportation, et le sacrilège.

divinité tutélaire de la royauté, est le dieu personnel d’Akhénaton. Si « tout un chacun peut constater son existence en levant les yeux au ciel», comme le précise un texte de l’époque, il ne communique qu’avec son fils, le roi. Il établit donc une théocratie complètement maîtrisée par Pharaon. Faut-il en déduire qu’Amenhotep IV-Akhénaton aurait vu sa légitimité menacée ou remise en question? Si le roi d’Égypte avait, en théorie, une mainmise parfaite sur la désignation des hauts responsables du clergé

à aucune puissance ecclésiastique ». Ainsi furent formulées les « libertés gallicanes ». Les rapports entre ces deux pouvoirs étaient distincts, mais non séparés, et réglés par des Concordats. C'est la première étape de la remise en cause de la théocratie, mais ce n'est pas encore la laïcité comme le pensa Auguste Comte. Cette première tentative de séparation des cultes et de l'État ne fut pas viable, car les troubles qui divisaient la France se prolongèrent. Napoléon Bonaparte rétablit l'ordre