Transcendance

que le monde profane est donné dans la transcendance de l’objet, qui n’a pas d’intimité à laquelle l’humanité soit immanente »25. Dans l’évolution dualiste, « le divin devient rationnel et moral et rejette le sacré néfaste du côté du profane »26. Le divin apparaît dès lors lié à la pureté, le profane à l’impureté, et le monde intelligible tient dorénavant la place du sacré. Alors que la transcendance du divin était saisie à partir de l’intimité, la transcendance du monde intelligible se situe complètement

« boulets, mitrailles, obus... ». On est dans l’idée de l’inachevé : on n’est pas loin de la notion d’infini. Cette idée structure l’ensemble du poème. Cela nous renvoie à une transcendance (force qui dépasse de l’humanité) qui fait que l’histoire se répète. Nous ne sommes pas loin de l’idée de la religion. La transcendance est liée à l’idée de Châtiment. Il y a deux puissances qui revendiquent l’éternité : l’orgueil de Napoléon III et Dieu lui-même. C’est un des poèmes qui a le plus efficacement

: « boulets, mitrailles, obus... ». On est dans l’idée de l’inachevé : on est pas loin de la notion d’infini. Cette idée structure l’ensemble du poème. Cela nous renvoie à une transcendance (force qui dépasse de l’humanité) qui fait que l’histoire se répète. Nous ne sommes pas loin de l’idée de la religion. La transcendance est liée à l’idée de Châtiment. Il y a deux puissances qui revendiquent l’éternité : l’orgueil de Napoléon III et Dieu lui-même. C’est un des poèmes qui a le plus efficacement

si il reste le médiateur entre moi et moi-même, il faut s’en distinguer à tout prix sous peine d’être une chose soumise à sa volonté. L’existence est le plus souvent le théâtre de conduite de mauvaise foi qui consiste à jouer à la fois sur la transcendance et la facticité. La sympathie (sym-pathos : souffrir avec) : N’existe-t-il pas un mode relationnel plus positif que le conflit de l’apparence par lequel autrui peut être saisi non plus comme l’autre que moi mais comme le même que moi, c’est

problème majeur, la subjectivité. Peut-on réellement accéder à une sorte de transcendance qui permettrait de se juger soi-même ou l’homme n’est-il pas contraint par son solipsisme à « sauver sa peau » ? Si de tout temps la nécessité a voulu que les hommes soit juges d’autres, le grand jugement final, dont beaucoup de civilisations parlent comme celle des chrétiens ou celle des Egyptiens est fait par des Dieux, symboles de transcendance même. La subjectivité serait donc inhérente au sujet qui est par définition

: « boulets, mitrailles, obus... ». On est dans l’idée de l’inachevé : on est pas loin de la notion d’infini. Cette idée structure l’ensemble du poème. Cela nous renvoie à une transcendance (force qui dépasse de l’humanité) qui fait que l’histoire se répète. Nous ne sommes pas loin de l’idée de la religion. La transcendance est liée à l’idée de Châtiment. Il y a deux puissances qui revendiquent l’éternité : l’orgueil de Napoléon III et Dieu lui-même. C’est un des poèmes qui a le plus efficacement

machine infernale », le piège à hommes libres que Cocteau et Giraudoux ont construit en préfabriqué sur les plans grecs. C’est un déroulement neutre, banal comme la durée. « Quelque chose suit son cours » dit Hamm dans Fin de partie. Non pas transcendance, mais protoplasme 60 : cette fatalité baigne la vie, la société. Elle emplit de son fluide le vide qui s’est creusé entre l’homme et le monde. Elle prend la place du temps. Qu’il soit toujours « la même heure que d’habitude », comme dans

monothéismes, polythéismes, monothéisme et polythéisme (hindouisme), panthéisme, athéisme (bouddhisme) et enfin chamanisme (pas de dieu mais tabous, rites magiques, lieux particuliers...). ● Mais pourtant, commune essence du religieux : il existe une transcendance à laquelle l'homme peut avoir accès. ● Le fait religieux consiste dans la croyance en l'existence d'une réalité non matérielle à laquelle on n'accède ni par la vie ordinaire, ni par les moyens techniques ordinaires (profane). Cette réalité transcendante

autorité. De plus, le problème de la critique touche aussi à la communicabilité de l'oeuvre d'art : en effet, par essence, l'oeuvre d'art est abstraite, et donc difficilement réductible au langage. Dans ces conditions, le critique doit atteindre la transcendance de l'art avec la pesanteur du langage. On voit ainsi que la critique d'art met en abîme un certain nombre de paradoxes philosophiques de l'art. Nous allons voir en quelle mesure le but de la critique est de transcender la subjectivité, ce qui

Smith l'économie contient la violence – c'est cela, la “main invisible” – c'est dans le double sens du verbe “contenir” ». Pour cet auteur36 : « la main invisible, principe d'“ordre à partir du désordre”, est en définitive la figure même de la transcendance à partir de l'immanence ». En partie à la suite de Jean-Pierre Dupuy, une part non négligeable de la recherche française sur Smith n'a pas directement porté sur la « main invisible », mais plutôt sur l'articulation de concepts smithiens facteurs