Transfiguration

florissant dans l’un des pôles artistiques les plus actifs. Un atelier qui sera légué à son fils. Commandé par le cardinal Julien de Médicis, futur pape Clément VII, vers 1516 ou 1517 pour la cathédrale de Narbonne, ville dont il était l’évêque, La Transfiguration est l’oeuvre ultime de Raphaël et l’oeuvre de sa maturité qui s’achèvera à la mort de son artiste en 1520. Néanmoins, une fois l’huile sur bois reçue, le cardinal la conservera finalement et n’enverra que la résurrection de Saint Lazare, autre

nous expliquera en quoi il y a transfiguration du réel dans l’image qui nous est donnée du magasin, puis, grâce au second nous allons comprendre en quoi ce texte exprime la prise de conscience tourmentée du personnage de Denise face aux bouleversements provoqués par le grand magasin. Pour débuter, dans ce premier axe, nous allons expliquer en quoi il y a transfiguration du réel dans l’image qui nous est donnée du magasin. Il y a tout d’abord transfiguration du réel grâce a la souffrance de

qu’elles font, défont et satisfont ou dans ce qu’elles transfigurent, défigurent et figurent en dernière instance. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. II- Le vide des cérémonies : défiguration. III- La vertu des cérémonies : figuration. I- Le symbolisme des cérémonies: transfiguration. Les cérémonies marquent une transfiguration du naturel, c’est-à-dire le passage en l’homme du biologique au symbolique. L’homme est caractérisé par un certain nombre de situations de type biologiques

prigioni Introduction Poètes en prison (se référer au corpus) : souvent inspirés par leur détention (êtres sensibles) ; un thème d’inspiration pour « soigner son mal » (cf Verlaine : « Mes prisons »). En même temps, pouvoir d’évasion et de transfiguration de la poésie qui permet d’être ailleurs (poète voyageur). Musset : poète romantique, donc en révolte, refuse le service de la Garde Nationale à trois reprises. Ici, deuxième expérience de prison. « Le mie prigioni » (en italien : Musset très

sans révéler directement qu’il s’agit d’un bonheur amoureux Tout d’abord, on voit que l’auteur exprime son bonheur dans ce poème. Ce bonheur semble être une joie normale, traduit par la transfiguration de ce qui entoure l’auteur et de la présence de la chanson. Ce bonheur est mis en valeur par la transfiguration de tout dans les yeux de l’auteur. Premièrement, on remarque l’utilisation du champ lexical de la joie : « gaie », « « doux », « joie », « éclat de rire », « ris ». Le champ lexical de

du texte. Exemple : Comment une bicyclette, objet banal, devient-il un objet poétique ? - Les parties du texte : deux grandes parties (vous pouvez annoncer les sous-parties comme en cours)La découverte de la bicyclette : vers 1 à 9.La transfiguration de l’objet : vers 10 à 21. (transfigurer = transformer en revêtant d’un aspect éclatant et glorieux, en donnant un éclat et une beauté inhabituels)Vers1 à 9  : La découverte de la bicyclette. -

propre, son identité. Les termes employés par le poète pour qualifier cette transfiguration appartiennent au réseau lexical de la lumière : " un éclair ", " elle dévoile ", " une lumière qui secoue sa torpeur ". Ils renvoient à une activité sensorielle pleine : " voir ", " entendre ", " nous ouvre les yeux ", " nous débouche les oreilles ". La poésie telle que l’envisage Cocteau suppose donc une opération de transfiguration évoquée sous la forme de l’injonction à la fin du texte : le poète est celui

d’un enfant avec « amusée », « curiosité », « découvre », « étonné », « séduit » et les citations « une jeune fille qui découvre sa puberté » et « ses curiosités vicieuses d’enfant ». Nana est vue comme un insecte malfaisant faisant en sorte une transfiguration de la réalité avec le champ lexical de la destruction et de la pourriture : « destruction », corrompant », « désorganisant », « empoisonnait ». Cette insecte dont elle est comparait est une « mouche couleur de soleil, envolée de l’ordure » et

propre, son identité. Les termes employés par le poète pour qualifier cette transfiguration appartiennent au champ lexical de la lumière : " un éclair ", " elle dévoile ", " une lumière qui secoue sa torpeur ". Ils renvoient à une activité sensorielle pleine : " voir ", " entendre ", " nous ouvre les yeux ", " nous débouche les oreilles ". La poésie telle que l’envisage Cocteau suppose donc une opération de transfiguration évoquée sous la forme de l’injonction à la fin du texte : le poète est celui

entière tournée vers la contemplation. III/ Symbole et transfiguration poétique 1/ Correspondance poète-pauvre • • Dans les vers 7 et 10 les mots « rêve » et « pensif », mis en valeur par la dislocation des vers, se font écho et suggèrent l’union intime des deux êtres par-delà les mots et la banalité des circonstances. La méditation chrétienne du pauvre rêveur et seul comme le génie rejoint la méditation du poète. 2/ La transfiguration • • Dès lors, la distraction s’empare de lui,