Un Autre Monde Est Il Possible

Schopenhauer qui fait partie des grands penseurs idéalistes allemands, c'est-à-dire une vision du monde, séparé entre volonté et représentation. Il aborde différents thèmes, comme par exemple la morale caractérisée par son cynisme, l’art qu’il voit comme voué à l’illusion, ou encore la religion, allant jusqu'à dire que « Dieu est mort ». Dans cet extrait le thème abordé est l’interprétation du monde, pour Nietzche «  Tout est interprétation ». Dans Fragments posthumes (1886) il énonce « non,

ne l’est plus à une autre, et c’est en désirant l’impossible qu’on le rend possible. Avant le 20ème siècle, il était impossible d’imaginer qu’une femme puisse voter et le droit de vote des femmes a été proclamé en 1944, car des personnes se sont obstinés à désirer l’impossible. Celui-ci n’est donc pas absolu, il peut être possible dans certaines conditions et impossible dans d’autre. Cette relativité nous amène à nous demander s’il ne serait pas plus sage de désirer le possible. Ou alors, est-ce absurde

I. Les rêves permettent d’aspirer à un monde meilleur par la résistance ou la lutte 1. Politique et rêve américain : Vers la progression d’un monde idéal M-L K, Explique que l’Amérique est un pays multiculturel depuis l’idée du rêve américain Idée que les marcheurs ont lutté pour l’égalité entre les noirs et les blancs par rapport aux droits de vote du 28 Août 1963 – Rêve d’un monde fraternel égalitaire ; contre le racisme Photo WASHINGTON, Fresque sur un mur de Washington qui représentant

Cyrano de Bergerac L’Autre Monde La polysémie du titre « L’autre monde » est toujours le monde d’après, toujours à portée de voyage. C’est tout d’abord le « Nouveau monde » du Canada dans lequel Dyrcona rencontre des hommes sauvages ; puis le Paradis terrestre où l’homme d’un livre fait la connaissance de quelques « hommes » du Livre ; et le monde de la Lune entre les cages autoritaires des Séléniens (des « hommes-bêtes ») et les libres pensées d’une espèce de cabinet libertin ; et, après

positions différents, mais surtout par le fait que l’une a une certaine structure chimique, par exemple, et l’autre a une autre structure chimique, ou bien par le fait que l’une a une certaine masse atomique et l’autre une masse atomique différente, ou bien par leur structure ADN etc.             Ce sens de l’identité, que l’on appelle l’identité numérique, apparaît dans un autre ouvrage de la même époque, à savoir la Dissertation métaphysique. Après la caractérisation de la substance individuelle

Les cinq voies de Saint Thomas d'Aquin: La raison prouve Dieu PREMIERE VOIE : Elle est fondée sur « l’observation du mouvement des êtres dans le monde ». Le mouvement est causé par un autre être qui joue le rôle de moteur ou d’agent du changement, celui-ci à son tour est mû par un autre, mais on ne saurait remonter à l’infini dans la série des mouvements, car alors on ne pourrait assigner un commencement (fini) au mouvement. Mais si éternellement rien ne se meut, éternellement rien ne se mouvra

L'imagination détourne-t-elle de l'action ? Lorsqu'on évoque un esprit rêveur, une imagination prompte à s'enflammer, on entend généralement par là une propension à s'évader de la réalité immédiate et pesante pour se réfugier dans un monde peuplé d'images et de récits réconfortants car accordés aux désirs de cette rêverie (exemples multiples, certains déjà évoqués : Rousseau écrivant son roman épistolaire, La Nouvelle Héloïse, pour « inventer des êtres selon mon cœur », ou se remémorant en imagination

demander s'il est réellement possible de se connaître soi-même, puis finalement de se rendre compte que la réalité est plus subtile, dans la découverte d'un rapport interne et externe. Dans un premier temps, nous montrerons qu'il peut-être possible de se connaître soi-même, mais que cette réponse est réductrice. Enfin, nous verrons que la réponse à la question réside plutôt dans un rapport à soi-même et aux autres. Pour commencer, on peut dire qu'il est possible de se connaître soi-même dans

qui d'ailleurs constitue la condition de possibilité de notre conscience de nous-mêmes ainsi que de la conscience du monde. Pourtant cette identité apparente semble voler en éclats dans des situations où l'affectif domine et brise la prétention de la volonté à une autonomie. Je me sens alors étranger à moi-même, je ne me reconnais plus dans mes actes; j'ai le sentiment qu'un autre agit à ma place. Toutefois, même pris dans le tourbillon de l'affectif, je suis encore moi. Mon identité n'apparaît peut-être

E.Stiglitz : Un autre monde MONdialisation Si mon linge est moins cher, si les habitants de ce pays ont des emplois et si cette population en développement est de plus en plus pauvre c’est grâce à la mondialisation. Ces grands maux qui font peur et ces beaux mots qui ouvrent le monde aux marchés, est selon Joseph E.Stiglitz :« […] le terrain sur lequel se jouent certains de nos conflits sociétaux […] (.p16) ». Cet économiste américain, présente dans son œuvre Un autre monde, que la mondialisation