Une Action Selon La Perspective Kantienne

s’instruire, vivre dans l’aise et le confort, ou encore pratiquer différents arts en temps de paix. Toutefois, le constat hobbesien retient une perspective marchande. En effet, pour obtenir cette sécurité, il faut se délaisser de certaines libertés dont l’homme pouvait disposer dans l’État de Nature, selon ces propres pouvoirs naturels. Hobbes ajoute la nuance selon laquelle les concepts de justice et de propriété ne pouvaient exister dans le contexte d’une guerre à durée indéfinie. Le processus par lequel

qui me pousse à ne pas respecter les convictions religieuses des Témoins de Jéhovah concernant les transfusions sanguines. De plus, Kant préconiserait que l’action de faire des transfusions soit universelle, cette action sauve des vies. Et il ne faut pas oublier que l’éthique kantienne ne soumet pas l’être humain à quelque chose qui le transcende. Par exemple, Dieu. Donc, pour Kant, la vie serait préférable au respect d’une interprétation d’un commandement divin. Donc, dans cette optique, Kant procéderait

G. VINCENT, LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR 111 LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR Perspectives herméneutiques et pragmatiques Gilbert Vincent Centre de Sociologie des Religions et d’Éthique Sociale, Faculté de Théologie Protestante 9, place de l’Université – 67000 STRASBOURG Résumé : Dans son herméneutique, Ricœur nous propose un concept de tradition original, pragmatique. Il s’est attaché très tôt à défendre l’idée que la tradition est pour toute pensée une condition d’orientation

l’homme libre au prisonnier ou à l’esclave pour désigner celui qui peut circuler à sa guise, celui qui n’est pas enfermé ou soumis à une autre personne. La liberté se caractérise donc avant tout par une absence de limites. On va alors, dans cette perspective, aisément assimiler la liberté à la spontanéité. Une réaction spontanée est ainsi immédiate qui naît d’elle-même et qui ne rencontrerait aucune limite. C’est ainsi qu’on considère généralement que la liberté est synonyme de spontanéité. On dira

2.3. Le problème du rapport entre la Critique de la raison pure et le système (des connaissances) de la raison pure................................................................................................13 1.2.3.1 L’analyse des textes kantiens faite par Roger Verneaux..................................................13 1.2.3.2 La solution proposée par Normand Lacharité au problème de la distinction entre critique et système de la raison pure.........................................

point de liberté. Mais réciproquement, sans liberté, point de morale. La morale suppose en effet la liberté car une règle de conduite n’est vraiment morale que si je suis capable de me l’imposer moi-même à moi-même et d’être ainsi l’auteur de mes actions. La morale n’est pas pur conformisme social, obéissance passive à des règles reçues de l’extérieur : famille, société, communauté ethnique ou religieuse. Elle n’est donc pas hétéronomie mais autonomie. Or, cette autonomie, qui est déjà liberté, en

ignorer la théorie phénoménologique sur le temps. Ici, il ne s’agit pas exclusivement de la perspective phénoménologique husserlienne, mais aussi des théories selon lesquelles le temps est défini soit en tant que triple présent (Saint Augustin), soit comme être-à-venir, ayant-été et rendre-présent (Heidegger), le philosophe affine la conception que le temps est interprétable sous une double perspective, celle de temps objectif et celle de temps immanent. La triple mimèsis étudiée par Ricoeur

« justice » aux règles de la morale sociale commune, aient seulement réussi à se mettre d'accord dessus. La notion se réduit alors à un slogan que l'on invoque à l'occasion de divers actes de redistribution politique[22]. Critique de la justice sociale selon Hayek Philippe Légé [pic] Mars 2008 Pour Hayek, l’idée de justice sociale est un mirage qui sape les règles de l’ordre social spontané, garant de la liberté ! Le « néo-libéralisme » est une catégorie vague, commode surtout pour regrouper des

c’est-à-dire sur les limitations qu’au regard de leur liberté il conviendrait d’apporter à l’exercice de la souveraineté politique dans le cadre du droit interne, ou jus civitatis, encadré par une Constitution affirmant les droits fondamentaux individuels. Selon la conception classico-moderne, qu’elle soit libérale ou républicaine, on admet que le peuple s’incarne dans la nation, que la nation est le peuple en corps, et que l’Etat en est la personnalité juridique ainsi que l’élément de volonté, d’action et

Il y a une actualité philosophique de l’esthétique. Mais les débats sur les questions esthétiques paraissent partagés entre un renouveau de l’esthétique par la philosophie analytique – dont la sobriété argumentative, la clarté des thèses plaident, selon ses auteurs et ses défenseurs, en faveur de son « sérieux scientifique », à la fois contre l’éloquence d’une certaine tradition phénoménologique et contre l’adhésion quasi-religieuse à l’art par les désenchantés de la politique et les « célibataires