Une Action Selon La Perspective Kantienne

Liberté contre déterminisme et fatalisme La question de la liberté, donc, peut être considérée comme une question métaphysique par excellence si nous considérons l'être humain dans sa possibilité de causer complètement ses actions, c'est-à-dire causa sui, ce qui dans l'antiquité était le point de vue d'Aristote, d'Épicure, de Ciceron; donc il s'agit d'un statut de l'être humain au sein de la nature. Mais, car l'homme existe dans un contexte déterminé, physique et social, une liberté inconditionnée

vicissitudes de la vie quotidienne b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité . Bonheur et totalisation c) La conception kantienne du bonheur comme "agrément de la vie accompagnant sans interruption toute l'existence". d) La critique de la conception kantienne du bonheur e) Le bonheur comme totalité d'accomplissement, en rapport avec l'ergon humain, c'est-à-dire le projet existentiel de 2 l'homme considéré comme un indivisible. Le bonheur

du discours littéraire. On retrouve ici la volonté de Ricœur de lier la réflexion philosophique sur la nature du récit avec l'approche linguistique et poétique. Travaux sur l'histoire[modifier] Ricœur s'intéressa très tôt à l'histoire dans une perspective philosophique sans pratiquer pour autant la philosophie de l'histoire. Dans Histoire et vérité (1955) il tente de définir la nature du concept de vérité en histoire et de différencier l'objectivité en histoire en la distinguant de l'objectivité

prévenir de cette illusion. *vs Leibniz : à l'origine Kant est leibnizien. Pour Wolff le monde est œuvre de raison souveraine. Accord complet entre la raison et la foi. La raison est entièrement logique pour Wolff. En essayant d'expliquer la nature selon des principes purement théoriques l est au fond wolfien. Considération du monde comme une idée métaphysique qui relève de la dialectique transcendantale/le phénomène de l'erreur. Cette dissociation faite par Kant restera longtemps après lui. Jusqu'à

désirent-ils connaître ? C’est en mangeant le fruit de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal qu’Adam et Eve ont, au commencement, libéré le désir de connaissance. Or si la connaissance est cueillette, alors elle est action, et peut donc se retrouver dans le langage : connaître, selon le geste inaugural, revient à nommer l’objet en l’appréhendant dans sa vérité pure pour pouvoir, d’une certaine manière, le porter à l’être. Si le désir est traditionnellement une envie due à la perception d’un manque

INTRODUCTION GENERALE « L’homme ordinaire, qui n’est ni un savant, ni un philosophe, possède un ensemble de connaissances acquises, au hasard de la vie dans une société et un milieu physique déterminé » . C’est dans cette même perspective que l’acception courante de la connaissance la considère comme ce que l’on sait et ce que l’on connaît simplement. Autrement dit, la connaissance est à première vue portée sur un sujet connaissant qui possède un certain savoir grâce à l’activité dynamique

Introduction : Qu’est-ce que « le sujet » ? Le sujet est une notion philosophique au programme. Le sujet = l’homme en tant qu’il est auteur de ses représentations et de ses actions → sujet de la connaissance (représentations = connaissances fournies à l’esprit par les sens ou par la mémoire) et sujet de droit (actions). Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut

l'expose dès l'introduction : "les faits humains constituent toujours des structures significatives globales, à caractère à la fois pratique, théorique et affectif et que ces structures ne peuvent être [...] expliquées et comprises que dans une perspective pratique fondée sur l'acceptation d'un certain ensemble de valeurs". (1) La vision tragique, que l'on trouve dans l'oeuvre de Racine, est une telle structure significative. Elle apparaît au 17me siècle dans un ensemble de manifestations philosophiques

d’un acte, conformité au droit, etc. Un exemple permet de le faire comprendre. En 1997, les Etats membres du Conseil de l’Europe adoptent une convention de bioéthique bannissant la sélection du sexe d’un embryon. Ce faisant, ils écartent la perspective inquiétante que des familles voire des nations, pour des raisons de préférence culturelle, modifient de manière importante le sexe de leur population. Cependant, ce n’est pas sur cet argument que la résolution s’appuie mais sur un principe moral

puissance, entendue sous forme d’effectivité agissante et non pas en tant que qualité préétablie, se révèle à travers toutes les actions par lesquelles l’homme tente de transformer son monde pour satisfaire ses besoins. C’est le principe vital de conservation de soi inscrit dans la nature humaine qui l’a amené à développer davantage sa capacité d’artifice qui sera la base d’une action spécifiquement humaine. Mais sur quelle base cette capacité d’artifice est-elle possible ? La réponse de Hobbes est très