Violence Selon Hobbes Et Rousseau

Serions-nous plus libres sans l’Etat ? Problématique : L’État, c’est une puissance politique institutionnalisée, séparée de la société civile, ayant le monopole de la violence légitime dans l’exercice de son pouvoir pour que lasociété se tient debout et instaure en théorie un état de droit. Il peut être vu spontanémentcomme un pouvoir extérieur à soi, coercitif et donc opposé à la liberté au sens de « droitillimité à tout ce qui ten te l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle

fournit les préceptes de la droite raison que le droit positif doit appliquer. Le droit naturel est péremptoire, prescriptif. Le droit positif l’applique et au besoin punit : le droit positif est provisoire. Nous y reviendrons plus longuement. Pour Hobbes, le droit naturel soutient et fonde l’ordre juridique. Le droit positif détermine le contenu du droit. Le droit naturel le légitime en fonction des lois dégagées dans l’état de nature. Dans le cadre des républiques d’acquisition, il faut se soumettre

haut et fort qu’elle serait « la der des ders », à tel point qu’en 1928, le pacte Briand-Kellog se proposait de mettre la guerre hors-la-loi. Pourtant, à peine vingt ans après l’armistice de Rethondes, l’Europe plongeait dans un conflit d’une violence plus radicale encore. Un simple regard sur l’histoire atteste à la fois la constante aspiration à la paix et le retour régulier des conflits. La paix ne serait qu’une illusion naïve fréquemment démentie par la réalité qui ne connaît que les rapports

I – L'Etat A – Fondements naturels de l'État Nous sommes sencés vivre en comunauté. La Politique d'Aristote. « La nature, en effet, selon nous, ne fait rien en vain » finalisme thèse : « La cité est au nombre des réalités qui existent naturellement et (…) l'Homme est par nature un animal politique. » La société est naturelle, idée de nature finalisée créé par instinct de regroupement des hommes destinés à vivre en communauté. La société, besoins à satisfaire, besoin des autres, processus

Dissertation : le politique peut-il éradiquer la violence ? Le politique, a priori, est fondé sur le caractère inacceptable de la violence. Il cherche à faire valoir l’ordre de la parole, le logos comme alternative à la violence. Le vivre ensemble suppose en effet que les conflits soient tenus à distance, régulés, voire supprimés. Les deux termes « politique » et « violence » se définissent à travers une structure d’opposition : d’un côté la violence comme usage illégitime de la force, de l’autre

vivante, en imprégnant intimement les actes de ses membres. Porter atteinte à tous ces témoignages vivants, à la manière dont elle se perpétue en devenant la « seconde nature » des individus qui la pratiquent de génération en génération, c’est faire violence à cette culture, nier sa valeur, la momifier en folklore anecdotique. En second lieu, cela pose encore plus radicalement le problème de l’identité de l’individu. Nous ne nous contentons pas de vivre, de rester en vie ; il nous faut donner un sens

Problématique : L’État, c’est une puissance politique institutionnalisée, séparée de la société civile, ayant le monopole de la violence légitime dans l’exercice de son pouvoir pour que la société se tient debout et instaure en théorie un état de droit. Il peut être vu spontanément comme un pouvoir extérieur à soi, coercitif et donc opposé à la liberté au sens de « droit illimité à tout ce qui tente l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle, d’indépendance ; l’entrée sous l’autorité

représente le pays Auteur qui s’est penché sur des questions : Qu’est ce qui a donné naissance de l’état ? Théorie du contrat sociale : HOBBES, LOCKE, ROUSSEAU Chez HOBBES l’homme à exister à l’état de nature mais cet état été très in sécuritaire et pour avoir la sécurité les hommes vont passer un contrat et crée un état dont le but sera de protéger les individus. HOBBES a développé sa théorie dans le Léviathan. Une fois que ce contrat est passé, le Léviathan (l’état) est créé. Cela signifie 2 choses :

portugais ressemble à s'y méprendre au Code de la route allemand). Pascal s'en plaignait déjà : "Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà". Cette situation pose toutefois des problèmes pratiques extrêmement complexes. Un Algérien, légalement bigame selon la loi algérienne, vient visiter la France en touriste, accompagné de ses deux épouses. Il réserve une chambre d'hôtel. L'hôtelier peut-il porter plainte pour atteinte à l'ordre public, la bigamie étant interdite en France ? En Angleterre, les citoyens

La violence peut-elle être légitime ? Depuis des années, nous avons vu plusieurs révolutions s’opérer dans le monde. La résistance pendant la seconde guerre mondiale, les révoltes pendant la guerre froide dans le bloc de l’Est, l’indépendance de l’inde et plus récemment le printemps Arabes ont exprimé violemment leur désaccord avec le pouvoir en place. De tous ces évènements nous pouvons nous interroger sur : « Quelles sont les critères qui rendent la violence légitime ». Commençons par étudier